近日，《於丹<論語>感悟》一書由中華書局出版。中華書局稱，該書首印120萬冊，第一天發貨78萬冊，發貨碼洋近1600萬元。於丹稱，《於丹<論語>感悟》的內容是根據現場錄音整理、修訂的，比電視播出的內容多出一半。這次講到的孝敬之道，智慧之道等七部分內容，上次都沒有講到。「出《於丹<論語>心得》的時候，我處在混沌無知的狀態，對出版一無所知。
因為以前出的都是教材，面對的都是學生。可以說，我在不到兩年的時間裡面經歷了很多從未經歷過的命題。包括生活環境的喧囂，節奏的改變，自我內心的確認，以及做的所有的這些事情。我除了心裡頭希望寧靜，希望樸素，意存感恩之心，我可能說不出更多的話。所以沒寫後記，用和張越的訪談代後記。現在這七講講完，我想我不會再講《論語》了。」
中華書局稱，為打擊盜版，《於丹<論語>感悟》特意採用了特製防偽頁，並採用了雙重防偽措施。防偽頁採用了特意定製的紙張，使用了水印技術，記者看到，該頁碼裡面有中華書局的局徽和於丹的籤名，此外，該頁碼還有半埋半露的金屬線，線上印有中華書局的英文。4月1日晚上，就《於丹<論語>心得》出版的相關情況，本文作者和北京其他媒體的記者一起群訪了於丹。
「關於《論語》，我要說的話到此為止」記者：如果心得和感悟可以畫等號，那麼兩本書是一種什麼關係？
於丹：「心得」這本書講了七個「之道」，「感悟」講了另七個不同的「之道」。這本書是從不同的角度、不同的層面再去讀解《論語》。《心得》中的七個「之道」更大眾化，但是不夠系統。因為是第一次講，我挑的是最好講的。大家喜聞樂見的直接就講了。講《心得》的時候，絕沒想到再講《感悟》。因為《心得》被大家接受讓我始料不及，後來，百家講壇說，《論語》是很嚴肅的，我們應該對它作一個很系統的梳理，有些沒有講到的東西必須講到，像忠恕之道，仁愛之道，誠信之道等等。
再比如說，大年初一，我講的是孝敬之道，關於孝，我在上一講一個字都沒有提到。你說，《論語》中的孝過時了嗎？好多人說，父母在，不遠遊，遊必有方，那麼就守著父母，不出國留學了嗎？其實，不能這麼狹隘地去理解。你真正看看《論語》裡面的孝，學生問什麼叫孝？老師回答說，色難。給你爹媽個好臉色，比給他們拿幾萬元錢買房子、治病都難。我們想想今天，你對父母怎麼孝順，一忙起來真給他們好臉色了嗎？都是疙疙瘩瘩。再比如說，《論語》裡頭有這麼一句話，父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。這就是說，父母的年紀你不可不知道，一則很高興，但是恐懼比高興要多得多。因為你還有多少盡孝的時間？時光就這麼過去了。
這次我媽生病，我守在她的病床前，感受特別深。因為過去我一直覺得我媽媽身體特別好，老是帶孩子到處玩。我現在先掙錢，兩年以後我陪你出國。你說她等得了嗎？你對他們來講只有今天，不要提明天怎麼樣。所以，《感悟》中的七個「之道」，跟前面一點也不重複。我講完之後，連後記都不想寫了。我確實覺得，關於《論語》，我要說的話到此為止。
關於「到四川就醫」： 「這是很刻意的炒作，我都被慰問毛了」記者：某報曾經報導，說你到四川就醫，後來又刊登聲明說新聞不準確，這大概也算聲名上「過分的喧囂」吧？
於丹：我正要說到這件事的原委。大概在10天前，我上完課以後，接受四川省衛生廳的邀請，去對他們的醫療系統做一個醫德醫風的培訓講座。這個講座放在了一個民營的骨科醫院。第二天早上10時，我開始講座的時候，當地某報登出了大半版的文章，巨大的標題叫做《學術明星積勞成疾赴四川秘密就醫》，你看完這篇長文以後，就覺得於丹基本上是要用擔架抬著了。本來講座是10時，8時多醫院就把我忽悠去參觀，從一樓到七樓。他們一直對我說，於老師拍套片子吧，我們做頸椎和腰椎的保養特別好。我說我頸椎腰椎沒毛病，沒有拍片子，也沒保養，就去講了。
結果一開場，院長就說，於丹老師是為自己治病而來，然後我們要給她頒發醫德、醫風監督顧問的聘書。我一頭霧水，上去首先就說我不是來治病的呀，第二，對不起，我只能謝絕你們的好意，因為我不接任何聘書。在這一年多時間裡，要給我發國學校長的，名譽教授的，各種顧問的，還有一些跟我不沾邊的文化顧問的，如果我要接這種聘書的話，累積起來已經超過100個了。大家想一想，我才四十來歲，手裡拿著100個聘書，我不是騙子是什麼？所以我的態度是，我堅決不能拿名不副實的東西。
從臺上下來以後，我就不停收到各種慰問簡訊，不停有好多幫我推薦治療腰椎和頸椎的醫生。我當時就覺得哭笑不得。這件事情是一個很刻意的炒作，我去之前，這個東西就已經寫出來了。說實在話，我還委屈呢！我憑什麼要被人這麼對待？我憑什麼要挨個對大家說我沒病，我的生活為什麼要被幹擾成這個樣子？我這十來天一直在受這個事情的困擾，我都被人慰問毛了。
記者：這件事簡直讓人啼笑皆非。
於丹：但是，這就是現在真實的生活。你面對這件事情怎麼辦呢？我一直在想，看看我在喧囂中還有沒有一種坦然，就按照自己的心願這麼走下去，好好的做一個大學老師。我這一個學期不管多忙，是出國去外地，我坦率跟大家說，我沒有誤過一節課。
讀原典是最好的讀法記者：我覺得由你引發的《論語》熱包括三個層面，一個是學術層面，比如中華書局再版了楊伯峻的研究著作；還有一個就是文化層面，比如大家都來講《論語》，最近還有一個南京律師劉元峰懸賞12萬元給自己的書徵錯；再有就是大眾層面，你的著作的銷量就是他們的證明。你如何看這三個層面的熱？
於丹：從大眾層面來講，這是一種外延。你在機場看見什麼，那一定是大家喜歡的。比如現代的生活智慧，還有現代的經營管理，還有瑜伽、家庭保健等圖書，這些書也在熱銷，其實這是大眾在提升自己的生活。所以並不能說它是一個國學熱，而應該說在一個更寬容的文明當中，大家對自己的生命狀態更負責任。如果說，前兩個層面是站在外部進行拓展，那麼學術層面就是在內部進行伸延。我小時候，我父親帶著我讀《論語》，最早的就是楊伯峻先生的那一本。如果這些書能夠讓更多的人讀到，像我小時候那樣，那就太好了。因為它每一個地方都深入淺出，又非常精準，但是又不晦澀艱深，而且很薄。孩子如果讀這個是一件幸事，因為這樣的專業研究我做不了，坦率說以後也做不了，因為我以後的時間和精力要用在我的傳媒學科上。
記者：閱讀原典是最好的讀法嗎？
於丹：直接讀典籍原文當然是一種最好的讀法，我們現在的教育開始重視這個問題了。今年我注意到，在語文的高考中，古文的比例在上升。我並不覺得能把這些古文背下來就好，關鍵是怎麼融化。《周易》上有句話，「關乎天文，以查四時；關乎人文，以化成天下。」把古代的東西用今天的觀點讀懂了，融在生命裡，這才是「化成天下」。我們的教育不能讓孩子孤絕地封閉在一個閣樓中。既不接地氣，也不能觸摸到古典的心靈。
記者：你現在對經典的熟悉和信手拈來是否和家學有關係？
於丹：好多東西從小耳濡目染，你老聽大人們講，這種潛移默化確實有，但不是背誦了多少古籍。但是，不要因為自己錯過了練「童子功」的時機，就覺得自己幾十歲，讀什麼都是白搭。其實最重要的是悟性。我覺得，人越成長，「悟」越提升。你慢慢地用自己的心，不急不慌，從容不迫，往前去一點一點地感受，這是悟。
於丹談社會轉型時期該如何對待國學： 「我們現在對國學 確實有迷信的成分」在一個社會急劇轉型的時候，作為每一個生命個體，他需要完成的，首先是自我內心的確認。也就是說，大家都在想，我現在能夠找到一個什麼樣的生活坐標，我生活裡最缺的是什麼，我跟它的關係怎麼協調怎麼相處。包括我們剛才在飯桌上聊到的孩子，孩子將來學什麼，去幹什麼。那麼，這個坐標由什麼來確定？是人云亦云，還是跟隨一個潮流？我覺得，國學就是我們的一個參照系，從這裡能夠找到有哪些亙古不變的東西，能夠讓我們今天覺得樸素、溫暖，讓我們覺得有一種依據的東西。文化有的時候有一種普世性，能夠穿越歷史積澱下來。
社會轉型期，國學復興如果只停留在文字、書籍上看，那只是一種表象。最主要的是，我們的內心有一種行為上的需要。我為什麼說到「感悟」、「心得」這兩個詞呢？因為我覺得在不同的年齡段讀《論語》感悟特別不同。我在十幾二十歲的時候背的《論語》的句子，全都是「士不可不弘毅」，「任重而道遠」，「三軍可以奪帥匹夫不可以奪志」這樣一些擲地有聲的話。三四十歲自己有老有小以後，會喜歡什麼話呢？我在講《論語》感悟的時候，就特別講到這樣一些話，孔子跟他的學生說自己的人格理想，就是「老者安之，朋友信之，少者懷之」。這話在我年輕的時候一點感覺都沒有，覺得這哪是聖人的理想，不就是普通人的事嗎？後來發現，就是這點理想，是我們每個普通人最難做到的。「老者安之」，讓我的老人全部都安頓；「朋友信之」，不管你有錢沒錢，有地位沒地位，但是你有信譽，朋友能信得過；「少者懷之」，還能讓年輕的孩子經常想起這個人來。一個人這一輩子，對生我養我的父母長輩，我生我養的兒女晚輩，一輩子相陪相伴的朋友，能有這樣的交代，我覺得離聖人就不遠了。這不是我們這個時代所需要的嗎？
在一個社會越發達、境遇越充分、物質生活越喧囂的文明時代中，內心的樸素、坦然，為人的真誠、磊落，能夠給我們以生命的根。這就是我一年多的感悟。
大家重視國學自然是好事，但我也反對迷信國學。我到好多地方去講課，老有人問，針對現在大家工作壓力大，大家內心困惑，《論語》中有哪些話能解決問題？針對現在人際關係不好，《論語》中有哪些話能解決問題？
主張穿漢服是「急功近利的附會」現在好多地方主張穿漢服，舉行什麼儀式……有一定的儀式感是好的，但是，我並不主張這種急功近利的附會，好像國學就是萬能的。一種開放的文化心態，應該是多元的共榮共存。中國文化跟西方文化，古典文化跟現代文化，經營文化跟流行文化，所有的東西只要能夠文而化之，那麼你的心也可以融化，整個世界也在整合，在融合的狀態下，每個人一把鑰匙開一把鎖，都能找到解決自己問題的一種方式。但是，不會說國學的每一句話都醍醐灌頂。我覺得，我們現在對國學確實有迷信的成分。（張弘）
(來源：廣州日報)
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