關帝靈籤與覺世真經
根據《關帝文獻彙編卷9第789頁~~796頁》試譯
《關帝靈籤》的靈驗事例很多，記載也很詳細，我個人認為，求關帝籤指示未來，也是為了趨吉避兇。《關帝覺世真經》說：「善惡兩途，禍福攸分，行善福報，作惡禍臨。」善與惡是兩條路，禍福所分，善惡是因，禍福是果，行善的、即得到福壽的善報，作惡的、即得到災禍的降臨。由此可以明白《關帝靈籤》一百首籤詩的宗旨。如第二籤說：「若問前程歸縮地，更須方寸好修為。」第三籤說：「但能孝悌存忠信，福祿來成禍不侵。」第十七籤「縱使機關圖得勝，定為後世子孫殃。」第十八籤說：「牢把腳根踏實地，善為善應永無差。」第二九籤說：「祖宗積德幾多年，源遠流長慶自然。」第三十籤說：「奉公謹守莫欺心，自有亨通吉利臨。」第三十七籤說：「焚香來告復何辭，善惡平分汝自知。屏卻昧公心裡事，出門無礙是通時。」第四十二籤說：「我曾許汝事和諧，誰料修為汝自乖。但改新圖莫依舊，營謀應得稱心懷。」第四十五籤說：「陰地不如心地好，修為到底卻輸君。」第四十七籤說：「訟則終兇君記取，試於清夜把心捫。」第五十八籤說：「更好修為陰騭事，前程萬裡自通亨。」第六十七籤說：「才發君心天已知，何須問我決狐疑。願子改圖從孝悌，不愁家室不相宜。」第七十六籤說：「善惡兩途君自作，一生禍福此中分。」第七十八籤說：「財多害己君當省，福有胚胎禍有門。」
第八十四籤說：「長舌婦人休酷聽，力行禮義要心堅。」第八十六籤說「常把他人比自己，管須日後勝今朝。」第九十六籤說：「四十年前須報應，功圓行滿育馨兒。」第九十七籤說：「更行好事存方寸，壽比岡陵位鼎臺。」
反覆研究《覺世真經》和《關帝靈籤》的籤詞，都是揭示善惡報應的道理，勉勵人改過向善。行善的、即得到福壽的善報，作惡的、即得到災禍的降臨。籤詩告訴人們，趨吉避兇，關鍵是在平時多行善積德。
至於說：「心即神，神即心，無愧心，無愧神，若是欺心，便是欺神。」凡人的心就是神，神也就是心，無愧心，要對得起自心，無愧神，才對得起神明。若是欺騙自心，就是欺騙神明。神和人的關係是這樣的密切，那麼，我們每一個念頭，怎麼可以放肆呢？每一件事情怎麼可以欺騙呢？千萬不要以為，在神前求籤時有神，而在平時安息閒居時，就沒有神。願大家銘記在心。
關帝的聖訓，讓君子有敬畏心，警戒小人不要放肆。善事要多做，不要懈怠，不能有始無終；有過一定要悔改，重新做人，這樣就可以轉禍為福。求《關帝靈籤》指示未來，敬信之心是在臨時，持誦和遵行關帝聖訓，敬信之心是在平時，兩者都做到，差不多就是關帝的好兒女了。
關帝的心默默關注俯察人間，《覺世真經》說：「吾本無私。惟佑善人。」我（關聖帝君）本來就是公平正大，沒有絲毫的私心，只會保佑善人。人如果積極行善，上天一定保佑他，一定吉祥如意，沒有不順利的。這就是趨吉避兇的良方。光緒30年農曆十一月賀縣李孝先謹識。
《關帝靈籤》的靈驗，人人都知道，然而其中有明顯的靈驗，有深藏不露的靈驗，有過了許久應驗，有馬上應驗，有暗示的靈驗，很多不同。有應在一句話，有應在一個字，結合事情的發展，都感覺《關帝靈籤》的神妙莫測。讀古代靈驗的案例，裡面所記載的靈驗的各種事例，指示禍福，字裡行間中就可以馬上斷吉兇。根據不同的人，給予勸告和警戒，恰如其分。實在是沒有獎賞，百姓也奮進；沒有刑罰，百姓也畏懼。如「善惡兩途君自作，一生福祿此中分」這一籤，張升吉祈籤到了，從此刻意行善。袁瑛祈籤到了，從此以忠義思想自我勉勵。
又如紙商某人祈籤，得到「常把他人比自己，管須日後勝今朝」一句，因此免除駕船人把紙打溼的賠償，結果紙商反而獲厚利。讀書人某祈籤得「陰裡相看怪爾曹，舟中敵國笑中刀」一句，因此救一個失足落水的人，得以避免盜賊。
明朝的張居正（湖北江陵人）當朝時，荊楚的讀書人某祈籤得到「百計營求都得意，更須守己莫心高」句，不肯去攀附張居正，後來張居正倒臺，他絲毫沒有受到牽累。明朝天啟年間，閹黨魏忠賢憑藉職位﹐濫用權力，一位御史祈籤得到「財多害己君當省，福有胚胎禍有門」句，馬上棄官隱居，得以避免閹黨的災禍，最終，閹黨倒臺，他得到提拔。
《關帝靈籤》勸善的靈驗，如張居正打算害高新鄭，祈籤得到「才發君心天已知，何須問我決狐疑」一籤，於是放棄了。有兩人被婦女的話迷惑，打算與弟弟分家，一個祈籤得到「長舌婦人休酷聽，力行禮義要心堅」，一個祈籤得到「一家和氣多生福，萋菲讒言莫聽偏」於是兄弟友愛如初。
富人某的兒子，不敬父母，祈籤得到「汝是人中最吉人，誤為誤作損精神」句，悔改行孝，後來考中舉人。富戶某曾經欠朋友的錢財，後來被無賴欺騙，打算和無賴打官司，祈籤得「訟則終兇君記取，試於清夜把心捫」句，知道無賴騙錢有因果，並且多給他錢，於是夙世冤讎得以化解。
《關帝靈籤》懲罰惡人的靈驗，如浙江人王中堯，推算命運，酉戌年一定考中科舉，因為犯了色戒，結果兒子死了，自己也沒有考中功名。又如福建的孝廉某，夢見 關帝許他考中科舉，他強迫追討他父親已經免除了的債，結果夢中許的功名沒有了。這兩個人祈籤的，都得「我曾許汝事和諧，誰料修為汝自乖」句，關帝明鑑，一點都不會出差錯，災禍和幸福不是註定的，都是人們自己造成的。《覺世真經》說：「行善福報，作惡禍臨。」又說：「吾本無私，惟佑善人。」從這裡看，不更加令人生信嗎？
更為奇異的是，錢希言在京城前門東的觀音廟，祈籤得籤詩說：「鑿石方成火，淘沙始見金，青雲終有路，只憚不堅心。.」馬上到西邊關帝廟祈籤，竟然得到「佛說淘沙始見金，只緣君子不勞心」句，兩處籤詩相符。《覺世真經》說：「人雖不見，神已早聞」，「十目十手，理所必至」，就是說的這個意思。難道不值得我們謹慎嗎？
《作善指南》記載，無名氏三次祈籤得「牢把腳根踏實地，善為善應永無差」句。後來，他看《淨土晨鐘》一書，裡面有「腳踏實地法門」，猛然覺悟，於是棲心，因此編輯《淨土要言》流行世間，告訴人們，淨土念佛法門為度化眾生的寶筏。關帝用這個勉勵人們踏實去做，還有什麼疑惑呢？
現在行善，或者將來行善，如種豆得豆，種瓜得瓜，因果不虛。以上所說，摘錄祈籤案中關於勸誡行善，顯而易見的案例，揭示要點，此外還有很多應驗的，不勝枚舉。自古以來，人們因為祈《關帝靈籤》，因此潛移默化，覺悟，發善心，立下超逸脫俗之志，這樣的人，不可計數。只是人們不知道，也就沒有流傳出來，現在編輯各個案例，也是如太空中一粒，大海中一勺。啊，《關帝靈籤》對於世道人心的提升，功德巨大。祈籤的人們一定要心懷恭敬。李孝先再識。
附錄：《關帝靈籤》思想意涵 關帝是儒佛道共同尊奉的神明，尤以儒家文化對關帝信仰滲透最為顯著。儘管儒釋道文化對關帝信仰都有所滲透，但籤詩制訂者多為歷代儒學之士，儒家思想成為籤詩的主導思想。如第七十六籤的『東坡解』指出：『所謀未善，何必禱神，當決於理，改過自新。但能孝悌，敬君事親。和氣生福，家道回春。』在這裡，求神拜佛的『畏天命』觀念，被『盡人事』的理性行為所代替。理高於神，反映出以儒家思想為核心的中華文化傳統。整個籤詩無不從儒釋道的角度對信士進行勸誡和教化。請看下面的分類：
（1）有關儒家思想的部分
誠意正心
「誠」，就是真實無偽而純然至善的。如果能透視此誠，存養此誠，進而擴充發揚，則必可達天人合德的境界。
有關「誠意正心」之籤詩有：
11籤、誰識機關難料處，到頭獨立轉傷神。
17籤、縱使機關圖得勝，定為後世子孫殃。
30籤、奉公謹守莫欺心，自有亨通吉利臨。
32籤、事到頭來渾似夢，何如休要用心機？
37籤、 屏卻昧公心裡事，出門無礙是通時。
56籤、心頭理曲強詞遮，直欲欺官行路斜。
70籤、至誠禱告莫生疑。
81籤、假君財物自當還，謀賴欺心他自奸。
幸有高臺明月鏡，請來照對破機關（機關就是機心）。
100籤, 至誠祈禱皆靈驗。
共九首佔百首籤詩近十分之一比例。籤詩中的「莫欺心」即「誠意正心」。因此，與「修身」關係密切，因為「意誠而後心正，心正而後身修」是也。若能透過人心的自覺，則必然會「擇善」而行，不欺暗室，無愧屋漏，此時天道（誠）便在人道的努力求進的活動之中呈現，「只此心便是天」了。
孝悌忠信
若說「誠是人性的根本」，那麼「仁（孝悌）」就是「做人的根本」。有關孝悌忠信之籤詩有：
3籤、 但能孝悌存忠信。福祿來臨禍不侵。
67籤、 願子改圖從孝悌，不愁家室不相宜。
孝被許多人視為儒家倫理的首要美德，以及儒家理解人恰當關係的基礎。因此，孔子弟子有若說：「其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣！」 「孝悌也者，其為仁之本與！」若孝悌之行立，那仁道就由此而生了。「仁」可解為「愛人」。對儒家來說，仁作為一種德行，如果不包含現實的人際關係就毫無意義。籤詩中出現忠信並舉和《論語》是一致的。
廉潔：27籤、世間萬物各有主，一粒一毫君莫取。
禮義：84籤、力行禮義要心堅。
悌道：16籤、此事當謀親兄弟。11籤 一意謙撝莫自矜。
謙虛：88籤、更須守己莫心高。28籤、公侯將相本無種，好把勤勞契上天。54籤、青燈黃卷且勤勞。
勤勞：55籤、勤耕力作莫蹉跎。91籤、佛說淘沙始見金，只緣君子苦勞心。
信任：6籤、從來懷疑不相信。
自省：78籤、財多害己君當省。
踏實：18籤、牢把腳跟踏實地。
規矩：27 籤、英雄豪傑自天生，也須步步循規矩。
積善：29籤、祖宗積德幾多年。47、訟則終兇君記取。
和氣：50籤、一家和氣多生福。77、訟則終兇是至言。
陰騭: 59籤、幸有祖宗陰騭在。
（2） 有關道家的思想
樂天安命、安時處順
《關帝靈籤》既然是一種「運籤」，自然存在著與「命」或「時運」相關的詩句：
2籤 盈虛消息總天時，自此君當百事宜。
5籤、 若逢牛鼠交承日，萬事回春不用憂。
13籤、君今庚甲未亨通，且向江頭作釣翁。
玉兔重生應發跡，萬人頭上逞英雄。
15籤、直待春風好消息，卻調琴瑟向蘭房。
19籤、嗟子從來未得時，今年星運頗相宜。
24籤、更遇秋成冬至後，恰如騎鶴與腰纏。
25籤、寅午戍時多阻滯，亥子丑月漸亨嘉。
待逢玉兔金雞會，枯木逢春自開花。
31籤、秋冬作事只尋常，春到門庭漸吉昌。
41籤、遇鼠逢牛三弄笛，好將名姓榜頭題。
51籤、莫嘆年來不如意，喜逢新運稱心田。
52籤、黃金忽報秋光好，活計扁舟度北朝。
53籤、今日貴人曾見面，相逢卻在夏秋交。
65籤、更入新春人事後，衷言方得信先容。
66籤、只見今年新運好，門闌喜氣事雙雙。
72籤、縱有榮華好時節，直須猴犬換金雞。
89籤、時未來兮奈若何？
92籤、災數流行多疫癘，一陽復後始安全。
93籤、節氣直交三伏始，喜逢滂沱足田園。
98籤、玉兔交時當得意，恰如枯木再逢春。
《易經》在解釋人事吉兇的時候通過卦爻。卦代表時間，爻代表空間。卦時爻位就是我們的時空背景。而對變動不居的宇宙一切而言，就要懂得「知時」，要「與時行」，有「隨時之義」，「因時而惕」，隨時觀察把握世界的變化，知進退存亡而剛柔得當不失其正。再者，天命既然推之不去，就只有順其變化，安之若命，才能任運逍遙。即使遭受形戮，被斷去一腳，在莊子看來也屬於天命。《莊子?德充符》言：「知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。」人若能通過修養內在德行，便能虛心以順命，自然可以達到「安時而處順，哀樂不能入」的境界。研究亦指出：「信眾若能汲取籤詩中，『守分待時』、『樂天知命』的正面意 義，其社教功能仍不能小覷。」
禍福相倚
籤詩中亦出現老子「禍兮福所倚，福兮禍所伏。」莊子：「安危相易，禍福相生。」的哲學，強調「行善福報，作惡禍臨」的人生觀，勉勵人多做好事，改過遷善。
有關「禍福相倚」之籤詩有：2籤 若問前程歸縮地，須憑方寸好修為。18籤 牢把腳跟踏實地，善為善應永無差。45籤 陰地不如心地好，修為到底卻輸君。76籤 善惡兩途君作主，一生禍福此中分。97籤更行好事存方寸，壽比崗陵位鼎臺。
（3）其它有關「神仙思想」、「清靜寡慾」之籤詩：
神仙思想：
1籤 巍巍獨步向雲間，玉殿千官第一班。
7籤 仙風道骨本天生，又遇仙宗為主盟。
22籤 生來骨格超凡俗，正是人間第一仙。
清靜寡慾：
68籤 勸君止此求田舍，心欲多時何日厭？
這些詩句都是勸人好自修為，行善積德，始能得到善報，不論時代變易，都具有積極的社會意義。因此，我們可以說《關帝靈籤》能使信徒培養安常守分，藏器待時之修養。進而操持盈虛消長之聽乎自然、與時俯仰、守己無求、息養精神、以待水到渠成之妙的修養。
（4） 與佛教有關的思想
因果報應是佛教的一個基本理論，認為眾生都有一個分別、執著
心，這個心稱為「識」。「識」導致各種「業」（行為）的產生，由此業為因，眾生承受著相應的果報：或趨善，或墮惡，生死輪迴，無窮無盡。為了適應中國傳統文化，慧遠把儒家倫理道德思想包容在他的因果報應說裡。他說「因親以教愛，使民知其有自然之恩；因嚴以教敬，使民知其有自然之重。」認為兒孝父母，臣敬君主，「實由冥應」，是一種因果自然之理。慧遠認為，因果報應說，能使百姓「明於教（禮教）」因果報應觀，也表現在「善緣」與「惡緣」上。相關籤詩如下：
報應：96籤、四十年前須報應，功圓行滿有馨兒。
惡緣：21籤、與君夙昔結成冤，今日相逢那得緣。
善緣：75籤、生前結得好緣因，一笑相逢情自親。
隨緣：51籤、君今百事且隨緣，水到渠成聽自然。
94籤、凡事隨緣且隨分，秋冬方遇主人翁。
總之，佛教的輪迴轉世，因果報應，發揮了勸善止惡的教化功能。頌曰:
熟讀籤詩一百首，不會淫思也不偷。
常念註解數千字，必曉忠孝沒陰謀。
籤詩來歷
古老相傳，籤詩為明代福建泉州李廷機（字爾張，號九我，參見《泉州人名錄·李廷機》）所作。 宋代，關帝廟右殿供奉著一位叫平浪侯晏的神。關帝廟建後，左右兩殿所祀二神之詩籤雖同，然內容駁雜、文辭粗陋，兩殿廟祝為宣揚各自奉祀之神明，隨意曲解，矛盾重重。明代嘉靖時，李廷機為布衣，曾卜籤於關帝。先得第一籤，再卜得第一百籤。李廷機謂此兩籤均為上吉之籤，非寒士所宜，再以信筊卜之，又連得三吉。李廷機祝曰：「果如神言，願為整理籤詩百首。」 隆慶四年（1570年）李廷機應順天府鄉試第一（解元），萬曆十一年（1583年）會試復第一（會元），以進士第二（榜眼）授翰林院編修，萬曆三十五年（1607年）累官至禮部尚書兼東閣大學士（宰相）。萬曆三十六年（1608）四月，主事鄭振先上疏論前閣臣朱賡12大罪狀，並涉及李廷機。李廷機因此憤而疏請辭官，不成。閉門數月不出。至萬曆四十年九月（1612年），李廷機再請求辭官，萬曆皇帝只好允許，加封太子太保。賜歸泉州。是夜，李廷機夢關帝曰：「汝已善始善終，勿忘籤詩之約。」在回鄉途中的百日，他出於對關帝忠勇仁義的景仰，結合中國歷史的相關典故，吟哦關帝七言籤詩百首，以奉關帝。返鄉後，這些詩歌就成為泉州關帝廟的籤詩。