慧律法師講解金剛經:正信希有分第六至莊嚴淨土分第十

南無西方三聖

（接2018.2.7日轉載發布的「慧律法師講金剛經：【法會因由分第一】至【如理實見分第五】）

【正信希有分第六】

經文：【須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實。當知是人。不於一佛二佛。三四五佛。而種善根。已於無量千萬佛所。種諸善根。聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是諸眾生。無復我相人相眾生相壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。】

【須菩提白佛言。】須菩提就對佛這麼說了。【世尊。頗有眾生。】有沒有一類的眾生。【得聞如是言說章句。生實信不。】有沒有一類的眾生，聽到：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來，聽到這言說章句，生實相的信心嗎？【佛告須菩提。莫作是說。】不要這麼說，是的確有的。【如來滅後。後五百歲。】五百歲就是五百年，所以，離佛很遙遠了。【有持戒修福者。】而不著諸相。有持戒修福，不著諸相者，【於此章句。能生信心。以此為實。】以此，「實」就是為依據。不被境界所惑，能對《金剛經》產生信心，以此來做依據。 【得聞如是言說章句。生實信不者。須菩提。謂前以無相。行於布施。即是因深。】在種子上下過功夫。【得見無相如來。即是果深。】果報很深遠。【既談因果。切恐如來滅後。濁劫惡世之中。無人聽信。故有是問。】 【有持戒修福者。不著諸相。即是持戒心常空寂。】雖持戒，而無持戒之相。【無諸妄念即是修福。此人不被諸境所惑。】不會被一切境界所欺誑。【能生信心。】【以此為實。】以此來作為一個依據。意思是說：修無相行的人，才是真的修行。【當知是人。】要是聽到《金剛經》，生信心的人，這個人，【不於一佛二佛。三四五佛。而種善根。已於無量千萬佛所。種諸善根。】就像今天，諸位！能來這裡坐下來，聽《金剛經》，打死不退，諸位絕對不是普通人，不是今生今世才來種的善根。全世界有五、六十億人口，單單臺灣就兩千三百萬了，法師也很少在講《金剛經》。有的法師講《金剛經》，講了兩、三百卷，兩、三百片VCD。有一個大陸的佛弟子寫信來：說他看了一個老和尚的《金剛經》，兩、三百片，我要看到何年何月何日，才看得完呢？有沒有比較快一點的？我說：快了，快了！我講這個，三天。他看了那幾百片《金剛經》，看不完，看到快抓狂了！我們現在三天的，快速班的。 【聞是章句。乃至一念生淨信者。】一念生清淨的信心。【須菩提。如來悉知悉見。】佛都知道。【是諸眾生。得如是無量福德。】因為我們無相嘛！ 【不於一佛二佛者。一劫千佛出世也。】 【種諸善根者。世間種種善事。不可勝計。大墍止是諸惡莫作。眾善奉行。是也。】就是都是這樣子。【法華經雲。隨宜方便事。】隨種種的方便。【無復諸疑惑。心生大歡喜。自知當作佛。】我們現在都知道，每一個都可以作佛，非常快樂，非常歡喜。 【乃至一念生淨信者。謂凡夫於諸法中。起一切善惡凡聖等見。】只要你在緣起法裡面，立一個善，也是執著，立一個惡，還是執著；立一個凡，還是執著，立一個聖，統統叫作執著，知見立知，是無明本，知見無見，斯即涅磐。沒有這一些心，沒有這一些見。【有取捨心。種種妄念。不能生淨信者。菩薩了悟人法二空。無諸妄念。心常清淨。聽信其法。故言一念生淨信也。】 【得如是福者。此謂如來知見眾生。無諸妄念。心常清淨。敬信其法。所得智慧勝妙。功德不可測量。】【何以故。是諸眾生。無復我相人相眾生相壽者相。無法相。】也沒有種種法相，就是六根、六塵、六識，所建立的種種萬相，叫作法相，【亦無非法相。】非法就是空，也不著一個空相，萬法皆空，是證量，而不是說：我空掉。有一個能空的心，連這個觀念也沒有。亦無非法相。 【無復我相人相眾生相壽者相者。】意思是說：【謂不倚恃名位權勢財寶藝學。精進持戒。輕慢貧賤愚痴懈怠破戒之流。】一點都不敢看不起這些人。【無能所】能所，畫一個句點，【知解】要加一個「無」，無能所、無知解【之心。】知解就是知見。沒有能所的心，能就是心，所就是境，心跟境都不可得。【無苟求希望之心。】每天都在期盼什麼，我們從小就是期盼什麼，期盼這個，期盼那個，不曉得萬法不可得。【言行相應也。】 【無法相者。經雲。心生則一切法生。】心只要動念，妄想、顛倒、執著，萬法就生起來。這些妄想、顛倒、執著放下，一切法就沒有了。【心滅則一切法滅。心既清淨。】不取捨，【諸法皆空。故無取捨。一切善惡凡聖等見諸法相也。】 【亦無非法相者。謂不著能知解心。】不著一個：我知道。我知道，變成一個能所了，知道沒有關係，不要安入執著，安分別，安上種種的顛倒見，統統不壞。【不作有所得心。無人無法。內明實相。外應虛緣也。】內明實相，就是內在開採的清淨自性，了悟實相的道理，外面，隨著種種的因緣，「虛緣」就是不實在的。【圜悟禪師雲。伶俐漢腳跟須點地。】一個智慧聰明，大智慧的，真正大丈夫，應當怎麼樣？下定決心。【脊梁要硬似鐵。】表示要站立得穩。【遊人間世。】遊玩這個人世間。【幻視萬緣。】把它當作統統在做夢，如幻，你只要了解這些統統是做夢的，不實在的，不止是晚上做夢，你白天看到的，也統統是在做夢。【把住作主。】好好的把心、心性拿來作主，把住作主，就是心要把住，把握住這個心性，作主。【不徇人情。】人情就是偏了。【截斷人我。】人見、我見徹底的放下。【脫去知解。】知解就是意識生滅心。除掉這個意識的分別生滅心，【直下】當下【以見性成佛。直指妙心。】【外應虛緣不落窠臼。】「窠臼」就是陷阱，假相，落入假相。當我們大徹大悟的時候，我們還是要有禮貌，怎麼生活、怎麼過日子，都跟正常人一樣；可是，內心有大智慧。對外，我們一樣應付得非常得體。外應虛緣，但是，不落假相，不落入無明。【辦一片長久。】就是堅持，這一個心，長久的清淨心。【守著寂淡身心。】寂淡身心，就是看破這個身心，非常自在，【於塵勞中透脫去。】你只要接觸一切境界，都告訴自己：那個統統是假的，沒有一樣是真的，只有我們無所住的這一顆清淨心是真的。【此乃善之又善也。】 【何以故。】為什麼呢？ 【是諸眾生。若心取相。】注意看這一段，非常重要，修行的根本。只要你心執著一個相，種種的相，馬上落入執著、痛苦。【即為著我人眾生壽者。】馬上掉入陷阱，凡所有相，都是陷阱；凡所有相，都是眾生的牢獄。記住！見到一切相，都知道那個是假相，千萬不要掉進陷阱。凡所有相，都是假相；但是，凡所有相，都是陷阱，千萬不要掉進去。 【若取法相。】法相就是心外有萬法，叫作法相。若取法相，萬法之相，緣起的萬法，種種的假相。【即著我人眾生壽者。】還是落入巢窟，落入陷阱。 【何以故。】為什麼？【若取非法相。】非法就是空相。你也不可以取一個空相，認為：有不可著，我著一個空，也糟糕！【即著我人眾生壽者。】還是離不開這四相，只要執著，不但有不可執著，空也不可執著，著一個空，還是落入我、人、眾生、壽者相。 【是故不應取法。不應取非法。】取法就是取心外之法，就是有，心外無法，法外也無心，所以，不應當取有法，取法就是有，不應取非法，就是空。這一句話有幾個角度說：不應當執著世尊講的正法；也不應當取這個世間善惡、凡聖、非佛法的東西。連世尊所講的正法都不可執著，何況這一些不是正法的東西，所以，這個都可以解釋。是故不應取法，不著有，不應取非法，不著空，這樣解釋也通。非法就是空，非法就是對立之法，善惡、凡聖對立之法，叫作非法。連佛所講的正法都不應取，何況這些善惡、凡聖，對立的世間生滅法。 【心若取相。即取妄念】執著一個妄念，【故著我人眾生壽者相也。佛與眾生。唯止一心。】同一個心，同一個清淨自性。【更無差別。此心無始以來無形無相。不曾生。不曾滅。當下便是。動念則乖。】「乖」就是違背本性，你只要動一個執著的念頭，壞了！本性受到傷害；動一個念頭分別，本性也受到傷害；動一個念頭，無明，本性也受到傷害；動一個顛倒見，本性也受到傷害。【猶如虛空。無有邊際。惟此一心。即便是佛。佛與眾生。更無別異。但是眾生著相外求。求之轉失。】執著這個相，求什麼東西，所以世尊說：全世界的人，都在追求快樂，但是，沒有一個人，真正了解快樂是什麼。哎呀！我看到這一句話，五體投地的佩服。世尊說：全世界的人，都在追求快樂，但是，沒有一個人，真正了解快樂是什麼，拼命的追求，唱唱歌，看看電視，跳跳舞、辦辦酒席，就搞這個東西而已，這是生滅無常的東西。所以，求之轉失，【使佛覓佛。將心提心。】拿這個心要找那個心，找不到，不曉得回歸當下，沒有妄念就是本心，拼命找。【窮劫盡形。終無所得。】怎麼找，都是生滅無常；怎麼找，統統是空，體悟到空，我馬上怎麼樣？息慮亡緣，馬上放下。【不知息念亡慮。】放下呀！再放下。有一個年紀大的老太婆就問：哎呀！師父！你講這麼多，我聽不懂啦！您能不能講一個比較直截了當的。什麼是佛？很簡單！徹底放下就是佛，就這麼樣，這樣聽懂了嗎？很簡單，就這樣，直截了當，要講佛是什麼東西？徹底放下，你就是佛，沒什麼好討論的，就是這樣子。【佛自現前。】這個「佛」是指佛性。有一個人念佛，念阿彌陀佛，就這樣，很高興，他說：哎呀！師父啊！我看到阿彌陀佛了，很高興啊！我說：你念幾年了？十幾年了，我說：這個沒什麼了不起，我現在是念念統統見佛，我每一念都見到自性佛啊！每一個念頭統統是清淨自性，我每一個念頭都見佛，所以不必羨慕人家。我們也認真念阿彌陀佛，我們也見自性佛。【此心即是佛。】佛不離眾生，【佛即是眾生。為眾生時。此心不減。為諸佛時。此心不添。】也沒有加。【遇緣則施。】「施」就是運作。碰到種種的緣，我們就拿這個清淨心，拿出來運用。【緣散則寂。】緣壞了，沒有因緣了，就寂靜。【不假修證。】有修就會壞啊，牆壁壞了修一修，修一修還是壞啊，世間有會修的東西，統統壞，（本性）不假修證，【本自具足。】佛法是靠悟。【若不決定。】如果你不下定決心，當下這顆心，【信此是佛。】你當下這顆清淨心就是佛。【縱使屢劫修行終不成道。】永遠不能成道。 【取法相者。謂言心外有法。故著諸相也。黃蘗雲。造惡造善。皆是著相。著相造惡枉受輪迴。著相造善】執著我在造橋、我在鋪路、我在行善，執著一個這樣的念頭，一樣六道輪迴，【枉受勞苦。都總不如便自認取本心。】認識這個心性，清淨的自性。【心外無法。此心即法。法外無心。將心無心。】刻意的拿心，說：我要把它放入一個無心，變成觀念。「將心無心」的意思就是：刻意的把他心進入一個無心，妄心，講這個你聽不懂。我現在再告訴你，就舉個例子：如果你造橋鋪路，聽起來很善良，人家就問他說：你執不執著？我不執著，還有一個不執著的念頭，你知道嗎？我不執著。什麼是個大徹大悟的人？哎呀！慧律法師啊，你真了不起，說法、講經度眾生，無量無邊的善，了不起的聖者，我只跟他回答一句：我做我該做的工作，我是個比丘嘛！不弘法利生做什麼呢？我也沒覺得說我在講經說法，也沒有說我在度無量無邊眾生，也實無眾生可度，我觀念就是：做我一個比丘、世尊的弟子，應該做的工作，這是我的責任嘛！我也不覺得自己很偉大，也不覺得我在講經說法，來無來相，去無去相，說法者無法可說，聽法者無法可聽。就這樣子，赤裸裸的清淨自性就這樣。世間人：我在做善事，要不然就是你讚嘆他，他就說：哎呀！沒有啦，沒有啦！其實還是很執著，你我們悟到心性，就不是這樣子了。哎呀！慧律法師啊，您多麼了不起啊…我就跟他講：做我該做的工作，會吧，就是這麼一回事，赤裸裸的清淨自性就展現了。你是佛弟子，出家，好好的修行，轉大法輪，弘法利生，有能力的弘揚正法，沒有能力的好好自修，佛弟子好好的護持正法。這是什麼？本分事嘛，你應該做的工作嘛！沒有什麼好驕傲的，沒有什麼好欺誑的。是不是？好！「將心無心」就是這個意思：刻意的把他心放入一個無心的觀念。【心卻成有。】還是執著。【一切在我默契而已。】「默契」就是相應。 【若取非法相者。】如果你執著一個空相，還是一樣。【謂有取捨善惡凡聖等相也。】還是落入四相。 【不應取法。不應取非法者。】不應取有法，也不應取空法。【此謂有無俱遣。語默雙亡。若取法相。即有法執。若取非法相。即有空執。有執則煩惱熾然。無執則信心清淨。】你看，所有的世尊的說法，就是除掉一個「執」，有執就壞。 【以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。】 世尊真了不起啊！因為萬法皆空不可得，因為這個道理，不可以取法相，也不可以取非法相；因為這個道理，如來常常教誡大家，常常這樣說法：你們這一些比丘啊！知道我在講的法是空法，畢竟空啊。筏比喻般若。般若就是讓生死的此岸渡過，生死煩惱此岸渡到涅槃的彼岸，過了彼岸以後，般就往下了，就象我們要渡河，從這邊渡到那邊，這個船到那邊，到那邊以後，你不能說，我上岸以後，把這個船也背在背後走。如筏喻者：就像這個竹筏，我從這個此岸到彼岸，就放下了，般若智慧也是這樣子，能夠讓你度生死，但是，你也不能著一個我有般若之相。 法尚應舍，連佛陀所講的正法，統統不能動一個念頭去執著。何況非法？非法，這裡指外道法，或者世間法，跟前面的意義不同，前面講的「是故不應取法，不應取非法」是說：不應執著有法，也不應執著空法，這裡不一樣，釋迦牟尼佛所講的大般若、大涅槃、了生死的正法，統統不可以動一個念頭執著，說：我在學正法，我擁有正法，何況那一些不能了生死的外道法？何況那一些不能了生死的世間法？ 【執有說空。因何用筏。】意思就是：眾生執有，執著一個有，世尊才講空。為什麼要用這個船呢？就是有生死。【有執既喪。】這個執著有，統統放下了。【空說奚存。】講這個空，哪裡存在呢？有是對空講的，空是對有講的，有，它已經放下了，沒有講空，沒有空這個東西。【既是渡河。那更存筏。】哪裡還要把那一隻船、竹筏背在背後走路呢？上岸了，渡到彼岸了，就放下了這一些般若法。 【法尚應舍。何況非法者。經雲。若人慾識佛境界。當淨其意如虛空。】注意！虛空，表法的，就是無相。你想要認識佛嗎？很簡單，修無相行，不要跟人家計較，不要跟人家比較，佛弟子無論出家、在家，一定要記住一個觀念：感謝上蒼，我所擁有的；感謝上蒼，我所沒有的，統統感恩。我們今天做一個佛弟子，有一碗飯吃，有一張床鋪睡覺，不錯了，有一句阿彌陀佛可以念，可以了！【外無一法而建立。】外面也沒有一法可以建立。【法尚應舍。何況非法乎。】

【無得無說分第七】

經文：【須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差別。】 【須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。】你看釋迦牟尼佛有沒有得到無上正等正覺呢？【如來有所說法耶。】 【須菩提言。】就我所知道的，萬法皆空。【如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。】因為相是生滅的東西，清淨自性，又說不出所以然，清淨自性又不是在相上，可是，又不能離開相，著相之人，累劫不得見性，所以，它沒有一定的法。所以，有的古來高僧大德，有的人在上廁所、小便，大徹大悟；有的人跌破碗盤，大徹大悟；有的人打坐，大徹大悟；有的人拜佛，大徹大悟，他那個悟的方式都不一樣，世間也沒有所謂的定法，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提法，沒有一定的法。我們今天所看到的世間，都是生滅變異，無常之相，沒有一定怎麼樣，沒有一定對，也沒有一定錯；沒有一定是，也沒有一定非。各人站的角度不一樣。【亦無有定法。如來可說。】要說什麼定法呢？是不是？如來可說，釋迦牟尼佛要說法，怎麼說呢？就隨著種種因緣，時空不同，就這樣子講啊！無有定法，因為都是虛妄的東西。 【如來有所說法耶者。佛所問意，恐謂如來有所說也。】 【無有定法者，根器有利純，學性有淺深，隨機設教，對病用藥。法華經云：諸根利純，精進懈怠，隨其所堪。】要他能夠承受啊，對方不能承受，再好的法也沒有用啊！【而為說法。是故法無定相。】為什麼？剎那生滅變化嘛！哪有一定呢？【迷悟懸殊，若未悟時，似無所得。】迷跟悟是差別很大的，如果沒有開悟，好像什麼沒有得到。【若悟了時。似有所得。得與不得。皆是妄見。】沒有這種東西。【但不可執著。】只要不執著，慢慢慢慢的……【自契中道，豈有定法可說耶。】記住！修行就是去除執著，就像你對，對得很痛苦，也是錯；就象你對，不能忍辱，也是錯，與其能辨，不如能忍。也許你擁有正法，可是碰到人家來否定你的時候，氣得不得了，這個也不是一個入道的人。你擁有正法，人家來侮辱、人家來否定你，你內心裏面要告訴自己：沒有肯定跟否定這種東西，悟了就是我自己解脫。對方來否定你，不代表我們沒有擁有真理，如果因為對方來否定我們，我們又生氣，跟他吵得半死，那這個也不是修行人。 有一個比丘住在山上，修行修了二十幾年，有一次，人家罵他，他在講經說法，有跟人家化緣，底下就有人罵他，罵他騙子。他住山上茅蓬二十幾年，下山講經，講經的時候，跟人家化緣，底下一個信徒跟他說：你這個騙子！他開始不講經了，一直很痛苦。人家再怎麼三請四請，還是不下來，不講經，他心裡很不安，內心裏面就非常在意這種東西，因為他覺得他擁有正知正見，人家一否定他，受不了！有一次，他的徒弟跟他建議說：要不然，您去參一參慧律法師吧！您去參參看慧律法師怎麼說吧！這很難過啊！您一個內心裏面擁有正法的人，卻被否定。有一次，來我文殊講堂的客廳，我就請他坐，這個老和尚年紀比我大了，出家二、三十年了，頭一次被人家講騙子，他是正法的法師，受不了。 我說：老和尚啊！您有什麼問題啊？我們互相參考，我是晚輩啊！ 哎呀！慧律法師啊！久仰大名啊，據說您是悟道者，您是很有成就的，我是想：內心裏面我這樣為法，為眾生，就是被否定，我內心很難過。 我說：他怎麼跟你藐視？怎麼跟您講啊？ 他當眾就說我是騙子啊！

說：好！您現在假設您是那個眾生，我是您。來！您說。 慧律法師，我怎麼敢說您是騙子呢？您是大悟的人，您是正法的法師，我這樣子罪過，我這樣會下地獄啊！我怎麼敢說您慧律法師是騙子呢。 我說：我叫您講您就講，講！ 他說：真的要講喔？ 講！ 慧律法師，你是個騙子！ 我說：對！我的確是一個騙子，我騙人家來行善，我騙人家來學佛，我騙人家來往生，我還騙人家來成佛呢！我是個小騙子，釋迦牟尼佛是個大騙子啊！ （老和尚）悟到了，哎呀！原來如此，覺悟了，好，解脫了，一下解脫了，馬上就解脫，就這樣子。觀念卡死了，這個老和尚：哎呀！青出於藍勝於藍啊，哎呀！太了不起了。 我說：您被一句話就拉倒了，講什麼修行呢？兩、三句話您就倒了，人家否定您，您就受不了了。見性的，不管你認同不認同，我就是見性，見性不關生滅的事情，這些都是假相啊！稍微轉一下，不就OK了嗎？ 好，好！了不起，很快樂，回去，他徒弟打電話來說：我師父好快樂啊！他現在說他是騙子啊！ 我說，這個私下講一講可以啦，我是為了他解脫才這樣講的。 喔！這樣子哦！ 不可以在大眾講呢！有時是門內可以講，怎麼對外面講說：我師父是騙子。那誰聽得懂啊？ 喔！這樣子哦！ 是啊，是啊。要常常講：我的恩師知道嗎？ 他說：我師父很快樂，法喜充滿。

我說：麻煩您轉達您上人，說我慧律法師是晚輩，他出家了三、四十年，我有一點不恭敬；但是為了破他的執著，不得不這樣做，請他包涵。 他說：沒有！我上人很讚嘆您。 我說：慈濟常常講的：感恩喔！感恩喔！感恩，感恩。 好了！底下就講答案了。【何以故？】為什麼呢？【如來所說法。】只要釋迦牟尼佛說的法。【皆不可取。不可說。】執著也不行，說也不對，萬法皆空，不可得的東西，執著也不對，說也不可以。【非法】也不是有法，也不是空法，非法就是空，【非非法。】就是有，非非，負負得正就是有。也不是空法，也不是有法，就是統統不是。也不離空法，也不離有法。注意！你把它用筆寫下來，你這樣自己看，看得懂。非法就是莫著一個空，不能執著一個空法，叫做非法；非非法，也不著一個有。非法、非非法還有一個解釋就是：無所謂的法，也無所謂的非法。這個「非」，第一個非，當作無所謂，無所謂一個法，也無所謂一個非法，因為這個都是妄見，都是虛妄、執著、分別出來的：這個是法，這個是非法，畢竟空的東西，哪有這個東西啊？所以說：何以故？為什麼呢？如來所說的法，統統不可以執著，動一個念頭都不行，不可說，皆不可取，也沒能辦法說。非法非非法，無所謂的法，也無所謂的非法，不著一個空法，也不能著一個有法。 【不可取者。空生深恐學人】「空生」就是須菩提。須菩提恐怕後來的人，【不悟如來無相之理。】 【不可說者。深恐學人執著如來所說章句也。】 【非者無也。非非者不無也。】不無就是有。【黃孽雲。法本不有。】法當體即空。【莫作無見。法本不無。】不能離開緣起啊，萬法不能離開緣起，不可以說沒有啊！法本不無，萬法都是存在的，緣起當然就有，不壞緣起，【莫作有見。】不可以著空，也不可以著有。法本來就是空，不能著一個無；法本來就是有，也不可以執著一個有，「不無」就是有。【謂無即成斷滅。】你說無，就變成沒有因果了，沒有緣起法，沒有因果法，那糟糕了！就外道了。【語有即成邪見。】說有也不對，緣起是性空嘛！著一個有，就變成外道。 【所以者何。一切賢聖。皆以無為法。而有差別。】注意聽！無為法，表面上的解釋，叫做無所作為。一切賢聖都是以畢竟空法，顯中間，顯出無量的差別之相，才有差別之相。若論，譬如說我們現在，我慧律法師，你們每一個人，色身都不一樣；可是，站在究竟的角度，我也是空，色身本空；你們也是身心本空，統統不可得啊！所以，一切賢聖，這個賢人、聖人，怎麼差別的？為什麼有賢聖之分呢？站在畢竟空的角度，無為法就是畢竟空，統統平等，方便說，從這個顯示出來無量的差別相，才有差別，有才差別。所以說，無為法就是我們的清淨自性，如果講到清淨自性，大家統統平等，站在這個清淨平等心性，方便說：我是慧律法師，你是某某法師，你是什麼比丘，你是什麼男居士，你是什麼護法女居士，就這樣子。 【無為法性。本無淺深定相可取。若有定相。應無差別。有差別者。謂性有利純。學有淺深。故名差別。既有差別。即無定相也。】

【依法出生分第八】

經文：【須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界。七寶以用布施。是人所得福德寧為多不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有人於此經中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者即非佛法。】 【須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界。七寶以用布施。是人所得福德寧為多不。】多不多啊？滿三千大千世界七寶布施，這個人所得的福德多不多啊？種下這個善因，那不得了啊！【須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。】你講這個福德，其實當下就是空，沒有真正的福德性，當下就是空。【是故如來說福德多。】意思就是說：是福德，這一句話注意聽，世尊所講的真正的福德，是你修一切福德，當下體悟到空，不可得，不執著這個福德，即非福德性，沒有一個真正有福德的東西，當下不執著，叫作即非福德性。你所修的一切無量無邊的福德，當下就是空，而不執著，所以，如來才說：你的福德是最多。簡單講就是：不執著的人，是世界上最有福報的人，行一切善，而不執著的人，就成就佛道，就是這個意思。簡單講就是：修無量無邊的有形，比不上一念無相，這樣聽得懂嗎？拼死命的一直行善……可是卻沒有般若智慧，看不開，老是停頓在有，比不上一個統統不布施的人，在那邊打坐，了解萬法皆空的人，何況世尊還叫你積極的去行善，不但積極的去行善，還要在行善當中不可得，動念執著都不行。 【三千大千世界七寶布施。此是住相布施。希求福利。得福雖多。而於識心見性。】識心見性，就是認識這顆心性【了無所得。】【傅大士雲。寶滿三千界。】這個念：齎jī，齎持，「齎持」就是供養，【齎持作福田。】供養作福田。【惟成有漏業。】還是生死業。【終不離人天。故知住相布施，即非福德性。】你只要執著，就不是真的福德，不是心性的福德，心性本來就是萬德莊嚴，你只要執著，統統不是本性的福德，【若人心無能所。】只要一個人，沒有一個能…，能就是心，所就是境，這一句話意思就是說：徹底放下這些妄想心，徹底放下外境，能夠把身心看得空的人，【識心見性。】就了解見性。【方名福德性也。】這才是真正的心性上的福德，不生不滅的福德。其實世尊講來講去，就叫你放下有相，進入無相；叫你放下執著，進入涅槃；叫你放下有為，進入無為；叫你放下有限，進入無限，統統在講這個。 【若復有人於此經中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。】 如果你想要修福報嗎？很簡單，在這個經中受持，乃至四句偈。前面所講的：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來，隨便四句偈，為他人說，其福勝彼。為什麼？你講的這個是不生不滅法嘛！你只要把這個不生不滅法，告訴人家，你的福德不可思量啊！這個不是有相可以比較的，你可以讓人家進入涅槃，徹底的了生死。所以，我曾經說：一個道場沒有正法，就像一個人沒有靈魂，只知道做善事，不知道解脫，善良不代表解脫。知道嗎？善良要加上智慧啊！善良跟解脫，不是畫等號的，智慧最重要。 【受持者。身口意。皆清淨是也。曉解經義。依教而行。如船入海。無所不通。意名受持。既不解經義。而又懈怠。心口相違。如入溝港。】水溝港就是開不動了，很淺，大船開進這個水溝港裡面，這怎麼開呢？【即有斷絕。】水不動了。【非受持也。】要心徹底的放下。 【四句偈者。百丈雲。眼耳鼻舌。各各若不貪染一切諸法。是名受持四句偈。亦名四果仙人。】這裡注意聽，經典裡面講的仙人，就是聖人的意思，這個不是我們拜什麼八仙過海那個仙，不要弄錯。釋迦牟尼佛在戒律裡面講：是大仙人道，我們稱佛叫作大仙，就是聖人的意思。四果就是四果阿羅漢，初果、二果、三果、四果，四果阿羅漢。【亦名六通羅漢。】這個我們在十四講表就講過了，天眼通、天耳能、宿命通、漏盡通等等，這個是名相。【若能受持。乃至四句偈等。功德廣大，勝彼三千大千世界七寶布施也。】所以，在這裡重複講：推廣正法，功德無量。你推廣這個正法，比你布施幾百億、幾千億功德更大，能讓人家解脫嘛！是不是？你布施幾千億，能讓他解脫嗎？嗎？）。「 【何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。】

所以，自古以來，誦《金剛經》開悟的，不計其數。一切諸佛，以及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，都是從無相下手的。 【無相福德。生出應身。】應身就是應化身，無相才能產生大智慧。記得！一個人有沒有智慧，就看這個人能不能進入無相？這個人執著金錢、金銀財寶、世間的感情、男女、飲食，表示這個人的智慧沒有開通，凡所有相，都是虛妄，為什麼？因為一切法不可得。在座諸位，你今天要記住，無相才能開大智慧，任憑你這個人大修行，怎麼搞，你只要站在有的角度，沒有辦法放下，輸人家一剎那之間。所以，禪師就說：有相修行百千劫，無相修行剎那間。你聽過這一句偈頌嗎？你要有相，用執著的角度拼命修行，百千萬劫；統統放下，無相修行剎那間，統統放下，一念之間就徹底解決了，OK！沒事，閒來沒事。六祖講的：長伸兩腳臥。什麼統統沒事，也沒有看到任何人的是非人我，內心裏面也沒有執著、顛倒、妄想，無相修行，剎那之間就見性，今天師父講的這一句話，比你中一百期的樂透更重要！（眾笑！）感恩喔！這樣的勉勵我，感恩喔！ 【無相智慧。顯出真身。】就是法性身。【謂從此己心中。】從此在這個人的心中。【出菩提法也。】所以在每一個人的心性當中，諸位！你們心性中下定決心，無相，你們統統是佛。 【須菩提。所謂佛法者。即非佛法。】 世尊所講的佛法，其實就是空法，空性的法，沒有一種東西叫做佛法，只要方便善巧，讓你解脫的，統統叫做佛法，但是也沒能一種東西叫做佛法。須菩提，我釋迦牟尼佛所講的佛法，其實沒有這種東西，沒有佛法之相。這一句話再講清楚一點：須菩提！我釋迦牟尼佛所謂的佛法，其實沒有佛法之相，無相嘛！所以，即非佛法，上面加兩個字：就是」其實「，底下加」之相「，意思更清楚（其實」即非佛法「之相）。須菩提！所謂佛法者，其實沒有佛法之相，意思就跑出來了。 【二乘之人。】聲聞、緣覺。【執著諸相。以為佛法。遂乃向外尋求。菩薩於諸佛法。都無染著。】沒有染著心。這個亦不舍離畫掉，【見如不見聞如不聞。心境空寂。自然清淨。】這句話要畫兩條線，雙黃線，開悟的關鍵。你去大馬路，有看到畫雙黃線嗎？表示你要特別注意，這一句話你看，注意看喔，看他怎麼說的？你怎麼成道？見如不見，看到一切眾生的是非、善惡、恩怨，統統沒有看到，統統沒看到。聞如不聞，聞到一些是非、善惡、讚嘆、毀謗，跟沒有聽到一樣，塵自生滅，自性不動，心境空寂，本來就沒有，自然就清淨了。【是故佛法非佛法也。】佛法沒有佛法之相。也不能著一個我在學佛之相，不可以的！

【一相無相分第九】

經文：【須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀洹名為入流而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名為不來而實無不來。是故名阿那含。須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。】 【須菩提。於意云何。須陀洹。】須陀洹就是初果阿羅漢。初果須陀洹，【能作是念。我得須陀洹果不。】證初果阿羅漢的人，能說：我得初果阿羅漢嗎？【須菩提言。不也。世尊。】不可以，世尊！【何以故。須陀洹。名為入流。】但是，我們的清淨自性無所入，【而無所入。】是說而我們清淨自性根本就無所入，沒有入跟出，清淨自性不生不滅，不來不去，不垢不淨，不增不減，沒有出跟入。不入，不被染汙，【不入色聲香味觸法。是名須陀洹。】不入色聲香味觸法，注意聽喔！不入色聲香味觸法就是，不被色塵、聲、香、味、觸、法所染汙。證初果阿羅漢，見一切的境界，統統不會染汙清淨自性，是名須陀洹。 【須菩提。於意云何。】二果阿羅漢【斯陀含。能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。】也不可以，不能著一個初果阿羅漢，也不能著一個二果阿羅漢。世尊，【何以故。】二果阿羅漢【斯陀含。名一往來。】可是，我們的清淨自性，沒有來，也沒有去，【而實無往來。是名斯陀含。】就是二果阿羅漢斯陀含。 【須菩提。於意云何。阿那含。】三果阿羅漢阿那含，【能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。】三果阿羅漢也不能執著說：我證得一個，得三果阿羅漢。也不可以。所以，須菩提說：不可以，世尊！三果阿羅漢，怎麼可以動一個念頭，執著說：我是三果阿羅漢呢？【何以故。阿那含名為不來。】就是不來人間。清淨的自性，沒有來不來這個觀念，清淨自性當體即空，沒有說不來，或者是來。來跟不來，不來是對來講的，來是對不來講的。所以，三果阿羅漢心空無我，哪裡有什麼來跟不來的觀念？三果阿那含，也不能著一個：「我不來」這個觀念。【而實無不來。】根本沒有「不來」這個名詞。是故三果阿羅漢，【是故名阿那含。】 【問第一果。須陀洹者。知身是妄。欲入無為之理。斷除人我執著之相。】以不執著的心，（【以無取心。】）【契無得理。】不執著，心就空，（【無取則心空。】）【無得乃理寂。】理寂，在上面加兩個字：「無生」理，理就是無生，無得就是無生，當體即空。【此人不入地獄。不作修羅餓鬼異類。此謂學人悟初果也。】 【入流者。謂舍凡入聖。初入聖流也。】而我們的清淨自性是【而無所入者。修無漏業。】無漏：沒有煩惱。【不入六塵。】色、聲、香、味、觸、法。【然終未能舍離塵境。】 【不入色聲香味觸法者。】眼是對色塵，耳對聲，鼻子是對香，我們嘴巴是對這個味道，觸就是這個身體對觸，色、聲、香、味、觸，對眼、耳、鼻、舌、身。【厭喧求靜。】厭離這個喧擾，求這個靜，在這個【六塵之境。於念未忘。】還沒有放下這個微細的，對這個微細的念頭，還沒有完全放下。【所以，不入色聲香味觸法也。】粗糙的沒問題，微細的還沒辦法。 【問第二果。斯陀含者。是漸修精進之行。修無漏業念念不住六塵境界。】色、聲、香、味、觸，統統不住，不執著。【然終未有湛然清淨之心。】可是，這個清淨之心性，還是沒有顯露出來。 【一往來者。謂人間報謝。】人間報謝就是走了。【一往天上。卻來受生也。】就再來受生。 【實無往來者。謂前念才著。】前念動一個念頭才執著。【後念即覺。】所以，我們不能一直墮入這個陷阱裡面，哎呀！我心情悶悶的，我執著、我痛苦。要趕快喔，趕快覺悟喔！時間會愈來愈短，以前一年放不下，兩年放不下；現在縮短，一個月放下，七天放下，到最後，三天放下，到最後，一天放下，最後，一念馬上放下。這個放下要有一點時間、功夫的，世間人沒辦法的。世間人碰到境界，一個月放不下，十年放不下，三十年放不下，我告訴你：世間人，一句話，三十年、一輩子放不下，決定跟他計較，一句話，好的朋友，變成怒目相視，反目成仇。一句話，一年放不下，十年放不下，二十年、三十年，一直到死，一樣恨對方，都一直恨對方。恨對方，傷害的是自己的清淨自性，世界上最愚痴的人，就是恨別人，恨別人，痛苦的是自己。嫉妒別人就輸兩次，聽不懂喔！你的條件比別人差，已經輸一次了，還嫉妒別人，就輸兩次了。知道嗎？譬如說：她比你漂亮，你已經輸一次了，你再嫉妒別人，那個漂亮的女人，糟糕！輸兩次。要怎麼彌補呢？哎呀！你長得漂亮，我內心裏面不但不嫉妒，還隨喜功德，彌補我的缺失，擺平，這樣才能平分秋色。知道嗎？嫉妒人家，輸兩次。前念才著，後念即覺，【是無得果之心。心既無我。誰雲往來。故曰】我們的清淨自性，【而實無往來也。】 【第三果者。阿那含者。已悟入人法俱空。漸修精進。念念不退菩提之心。名為不來者。謂能斷除內無欲心。】內心裏面，沒有貪染、貪慾之心。【外無欲境。已離欲界。不來受生。故名不來。心空無我。孰謂不來。】心本來就空，本來就無我，哪有什麼東西不來？哪有什麼東西，來跟不來這個觀念？【故云而實無不來也。】 【須菩提。於意云何。阿羅漢。能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。】為什麼呢？【實無有法。名阿羅漢。】沒有東西叫作阿羅漢啊！人法統統空，叫作阿羅漢，既然統統空，有什麼法呢？實在是無有法名阿羅漢。【世尊。若阿羅漢】如果證四果阿羅漢。【作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧。】因為沒有我相、人相、眾生相、壽者相，於一切法無諍。這個世間就是……你學佛學了這個無諍，哎呀！不得了，無諍，家庭清淨，沒有雜音；團體安詳，沒有紛擾；政治清明，兩黨不對立。剛好顛倒，你看看電視，哪一天不諍？立法院啦……對不對？你到國外去，告訴人家：I'm come from Taiwan.我來自於臺灣，沒有人認識。你告訴他：那個立法院，臺灣那個國會，打得最兇的那個啊！Oh!I see I see.我知道了。【人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。】人中第一。 【問第四果。阿羅漢者。此是梵語。由須菩提當此果也。】須菩提證大阿羅漢。【諸漏已盡。無復煩惱。】【實無有法者。謂無煩惱可斷。】沒有煩惱可以斷。【無貪嗔可離。】當體即空。【情無逆順。】情就是我們這個心性……情無逆順，就是我們這個心性上，沒有順境，沒有所謂的逆境，順境本空，逆境也是空。所以，世尊告訴你：感謝你的敵人，因為敵人最先看到你的缺點。【境智俱亡。】境界也沒有，所謂能觀察的智慧，也不存在。【豈有得果之心。我心既空。無得道念。若於道有得。於法有名。是凡夫之行。即著我人眾生壽者相也。】 【無諍三昧者。梵語也。】中國話，【唐名正定心。心無生滅。名為正定。故云三昧。】

【人中最為第一。離欲阿羅漢者。能離一切欲。亦無離欲之心。微細四相。】我們有分粗的四相，我相、人相、眾生相、壽者相；還有微細的妄想，叫作微細四相，微細的我相、人相、眾生相、壽者相，【皆已滅盡愛染不生。】馬上證阿羅漢果，【故謂之離欲耳。】「欲」是指煩惱的別名。離開一切執著、分別心的煩惱，叫作離欲。 【世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。】我一點都沒有執著，我絕對不動一個念頭，說：我是證阿羅漢果的人。【世尊。】我如果動一個念頭執著，說：我是得道的阿羅漢。【我若作是念。我得阿羅漢道。】世尊！我絕對不會這樣說。世尊！如果我是這樣說，【世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。】阿蘭那就是遠離城市三、四公裡的地方。世尊在世的時候，不可以跑到深山裡面去，那是虎、狼、野生動物居住的地方。也不可以離開城市太近，離開城市太近，太吵雜，不好修行。就像我們大蓮花居，這個就是阿蘭那，離城市沒有很遠，也沒有很近。佛陀當時在世的時候是託缽，如果離得很遠，託缽吃飯很困難；如果離得很近，跟世俗閒雜人等湊在一起，不容易修行。因此「阿蘭那」就是寂靜處。世尊，我如果執著有一個說：我須菩提證阿羅漢果。我執著有這樣的念頭，世尊就不會說：我須菩提是已經進入真正寂靜處的一個修行人，我是一個無諍的阿羅漢。世尊就不會跟我說：我是一個寂靜，進入清淨自性，涅槃不生不滅的阿羅漢、一個聖人，世尊就不會這樣說了。【以須菩提。實無所行。】「行」就是生滅，實在是沒有這樣一個造作。【而名須菩提是樂阿蘭那行。】所以，世尊就說：我是希望無諍，沒有鬥諍的、清淨的一個蘭若，阿蘭那行，也就是寂滅處。 【無我心寂。】無我就空，心寂滅。【不作是念。我是離欲得道果者。若作是念。即是心有生滅。不名離欲阿羅漢也。阿蘭那者是梵語也。此名無諍心。】這個諍，加一個言部，就是沒有是非的人，嘴巴從來沒有是非。【若作是念。心有生滅。即是有諍心。】你跟人家諍論不休，表示離道太遠了。諍一個是非、人我、高下，你面對死亡的時候，又有什麼用呢？今天你贏了，你贏，帶什麼走啊？今天你受了委屈，一樣是生滅法，咽不下這一口氣，死的時候，眼睛上吊，一點幫助都沒有。即是有諍心。 【須菩提。實無所行。是無生滅。所以佛許須菩提。】你是真正喜歡寂靜處的一個修行人。【是樂阿蘭那行者。】內心寂靜，方便說，就像阿蘭那，心寂靜處，才是真的道場。記得師父這一句話：心寂靜處，心無諍，你就是住在阿蘭那行，你就是住在這個精舍。心無諍，無生滅，無分別，無執著，你就是住在阿蘭那。【只如今一切諸法。若於藏府中。】「藏府」就是心中。一切法，你在這個心中，【有纖毫停留。】只要有一點點的停留，【是不出網。】你跳脫不出這個煩惱網、生死網的。【但有所求所得。】只要你有所求，有所得。【生心動念。儘是野幹。】這個野幹像獅子，可是，又不是獅子，表示是假的。生心動念，就是不是本性的意思，不是真正的大般若。你只要起心動念，統統是像獅子，而不是獅子，你只要起心動念，好像本性，可是，已經離了本性太遠了。【若藏府中。】若在心中。【都無所求。都無所得。此人諸惡不生。】因為善惡是在起心動念論斷的，【人我不起。是納須彌於芥子中。】注意！這是表法的，納須彌於芥子，須彌的旁邊寫一個大，芥子的旁邊寫一個小；芥子在旁邊寫一個動念，表法的，這是動念。只要你人相、我相、眾生相、壽者相不起來，所有無量無邊的人我，宇宙的這些，當體即空，就在我這一念間顯現，宇宙萬有，就在我的心性、清淨心這一念，顯現出來。只要人相、我相、眾生相不起，所有再大的境界，不離開我們芥子這麼小這一念。【不起一切貪嗔。是能吸四大海水。】四大海就是一念清淨，心量廣大的意思，四大海就是表示廣大。【不受一切喜怒語言入耳中。於一切境。不惑不亂。】對一切的境界，不迷惑，也不動亂。【不嗔不喜。】很平淡，【是無事人。】記住！這一句話很重要：對於一切境界當中，不迷惑，也不動念，不落動亂，沒有嗔恨，也不特別的專、執著、喜悅，這是無事人，這個就是見性無事人。【勝一切知解精進頭陀。】知解就是著知見而修行，叫作勝一切知解精進頭陀。頭陀是吃盡苦頭，把這個身體弄得飢餓，一個禮拜吃一餐、兩餐，吃一點點，吃盡苦頭，可是，卻執著自己的知見，認為：我最有修行，我能吃這種苦，別人不能吃這種苦。我說：你不是修行人。修頭陀行，內心還不能執著：我在修頭陀，我特別了不起，我特別能吃苦。眾生就是犯了一個毛病，佛教也是犯了這個毛病，自己很行的地方，就覺得別的道場不行；我自己覺得很行，就認為別的法師不行，這個就是最糟糕的東西。你修頭陀，就好好的修苦行，不要執著說：你很偉大，你在修頭陀。持律的人，常常看不起不持律的：哎呀！我持戒律，我最了不起了。弘法利生的人，看不起那些不弘法的人：住在山區的人就說：那些弘法的人，是攀緣五欲六塵。這些弘法利生的就說：沒有我這樣，那佛教怎麼興盛啊？這都不對的。萬法平等，各人安住各人的崗位，修苦行的，苦行無所執著，持律的，好好持你的律，弘你的律學，講禪的，好好弘你的禪宗，不能互相攻擊。互相攻擊是佛門不幸，互相攻擊不是佛法，萬法是平等的。所以說：修無相行的人，勝一切知解精進頭陀，勝過一切執著自己知見是對的，拼命修行苦行的人，絕對勝過他。【是名天眼。】這就透視一切，天眼就是沒有障礙，我們肉眼看到牆壁有障礙，如果你不著一切知見，就是跟有天眼的人一樣，無障無礙。【是名有法界性。】這個是真正佛教的正法，大乘的悲哀，就是開太多的方便，使眾生摸不著邊，因此永遠不得見性。我現在請問你：把爐香贊唱得很莊嚴，很好！能見性嗎？我們大寮有一個居士，每誦一部《無量壽經》，畫一橫，（寫）正，誦了十五年。我說：你誦多少部？ 他說：我誦一萬多部。 我說：你現在經過了十五年，你還執著嗎？他說：執著。 分別嗎？ 還分別。 有過顛倒、妄想嗎？ 還有妄想，還很多，沒辦法專。 我說：我現在問你一句話，你誦一萬部的《無量壽經》功德大？還是我誦一部《無量壽經》功德大？說說看。 他說：師父誦一部的功德大。 那當然啦，我這一部是見性嘛！你那個是生滅意識心，當然我的功德大嘛！我這一念就是佛嘛，你也是啊！ 所以，記住！不能著相而修行。 【是作車載因果。是佛出世度眾生。】你現在自性自度，你就是佛。諸位！你要直下承擔，你就是佛。 好，再一次合掌，跟著師父念： 有相修行百千劫，無相修行剎那間。著相而求，如是之人，累劫不得見性。

【莊嚴淨土分第十】

經文：【佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。不也世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也世尊。何以故。莊嚴佛土者則非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。

須菩提。譬如有人身如須彌山王。於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛說非身是名大身。】 【佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。】我們清淨自性是本來無一物，我們見到一切相，強加執著、分別，這就壞了！所以，在然燈佛所，於法實無所得，我們今天修行，也不是要修出什麼東西出來，是要體悟到萬法無所得，徹底放下，馬上就見性。 【於法有所得不者。如來欲破二乘之人執著之心。故有此問。白樂天】白居易。【問寬禪師雲。無修無證，何異凡夫。師雲凡夫無明。二乘執著。】二乘執著，就是執空，離開這個無明，還著空。【離此二病。是名真修也。真修者。不得勤。】要注意這個字，這個「勤」字，不是叫你不要精進，清淨自性，不能有任何造作，沒有任何的造作。不得勤，這個不是說不要精進，那意思完全扭曲，是不能有任何的起心動念，認為你在修行。【不得忘。】也不能懈怠、懶惰。【勤則近執著。】你很努力的好像要修行，要修出一個什麼東西出來，這跟執著沒什麼兩樣，看起來很精進的，很用功，不過死執不放，這永遠不能見性。【忘則落無明。】太過於懈怠、懶惰了，無明就顯現了。【乃為心要耳。】所以，修行就是不能太執著於一種精進，也不能太懈怠、懶惰，不急不緩，就是中道。【此是初學入道之法門也。】 【於法實無所得者。】我們聽了這一句話以後，簡單講：你今天所擁有的東西，其實是一種錯覺，因為是剎那生滅無常的東西。所以，有人告訴我說：哎呀！師父啊！今天講經，人會比較少一點。我說：五祖講經只有講給一個人聽，就是六祖，還得用袈裟把窗戶隔開來。我告訴諸位：這種最上乘法門，愈講，人不可能愈多，愈講，人一定會愈少，這叫做正常，因為留下來的，剩下的就是博士班，我們現在這一班叫做博士班（眾笑鼓掌），所以說：這種見性的法門，百千萬動難得聞。所以對一個真正悟道的人，心沒有什麼一二三四五六七八九十，這種數量的觀念，來十萬個人演講，師父也在十萬個人面前演講，我還是這樣的心情；你就是今天只有一個人來聽課，我還是很認真、很誠懇，講得非常感動，給這個人聽，因為祖師只有一個嘛！說不定我們這裡面，出了一個七祖也不一定，六祖下來就跳給他了，是不是？所以數量的多跟少，對一個悟道的人是完全沒有影響的。【須菩提。謂如來自性。本來清淨。而於然燈佛所。於法實無所得。】所以，以無所得故，我們就沒有顛倒，沒有妄想。今天我們為什麼活在這個世間，會活得這麼痛苦？就是你一直認為這個世間是有的東西，有所得，你有所得到金錢，有所得到名利，你得到什麼東西，記得！它一定會消失，這個是無常變化的世間，它一定會消失。你內心奠定一個觀念，認為有，苦就一定跟著在後面來；你現在馬上體悟，不增不減，不來不去，不垢不淨，也沒有任何的相，當下就解脫，你所擁有的東西，你統統知道，這個都是幻化的東西，不實在的東西，你失去的時候，你就說：本來就沒有。本來就沒有，現在也沒有所謂失去，心就一片安祥，從頭到尾，內心不增不減。 【須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。】莊嚴，譬如說：我們現在印經啦，造寺、造佛像，菩薩有沒有莊嚴佛的清淨國土呢？就像我們印經，我們現在莊嚴這個道場一樣的。所以，這個印經、造像、種種的佛事，統統叫做莊嚴道場。 【不也。世尊。】須菩提現在有一點開悟了。【何以故。莊嚴佛土者。】其實還是假相。莊嚴佛土，【即非莊嚴。】就是當體即空，就我們清淨本性來講，不是在相上裡面打轉，有相就不叫作莊嚴，要悟到畢竟空，這個就是真正的莊嚴。所以，你所謂的莊嚴佛土，其實本來無一物，也無所謂莊嚴，所以，即非莊嚴，就是當體即空，而為了方便眾生，是名莊嚴，這是名莊嚴，就是要對因果負責。我們還是繼續印經典，還是一樣講經，還是度無量無邊的眾生，實無眾生可度。不但要在本體界徹底的開悟，無所得，同時必須對因果負責。你今天造了佛像，你有造佛像的功德；你買花供佛，就有買花供佛（的功德），你下輩子就漂亮；你今天推廣正法，你下輩子就不會跑到邪知邪見、惡知見的這個外道去，這一定的道理，造如是因，得如是果。簡單講：從凡夫到聖人，都要對因果負責，世尊就是在每一個因果的動點上，在一個因緣交會的點上，突然徹底體悟畢竟空，放下所有的時間、空間，所發生的一切現象。為什麼？時間跟空間交會點，統統叫作妄想，人類因為有妄想，所以有時間、空間的觀念，我們因為受時間空間的支配，所以沒有辦法跳出六道輪迴，就是這樣。強烈的時間觀念，有過去、現在、未來，強烈的國土觀念，所以我們有十方世界、他方世界。如果你有大徹大悟，就純一覺性，純一個清淨自性在作用，沒有時間、空間，六道輪迴支配不了我們。因此你也不能說：我悟到了本性以後，否定因果，錯了！悟到了本性以後，更了解因果。什麼是釋迦牟尼佛？對因果徹底的負責，同時在每一個因果上，徹底的超越，叫做非因非果，就這樣子。欲觀清淨自性，但觀時節因緣，你想要了解這個清淨自性，你有你的時間跟空間的因緣，沒有這個因緣沒有辦法。所以說：須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊！為什麼呢？莊嚴佛土還是相，當體即空，即非莊嚴。所以方便說：【是名莊嚴。】因為眾生只有在有相上來討論。

【莊嚴佛土者謂造寺寫經。布施供養。此是著相莊嚴。若人心常清淨。】佛法是心法，就是這樣子。一個人心常清淨，【不向外求。任運隨緣。一無所得。行住坐臥。】馬上【與道相應。是名莊嚴佛土。】 【是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。】 意思是說：所以須菩提！你們這些菩薩，而且這些大菩薩，應當這樣生清淨心，無相的清淨心，無相，一塵不染，才能生清淨心。不應當執著任何的色法，因為色法是生滅。所以世尊說：見一切色法，當下就要徹底的放下，因為生滅就是無常，無常就是一定會消失，執著任何這個生滅、會消失的東西，你一定會痛苦。你依靠金錢，金錢會帶給你痛苦，你一定要依靠般若的智慧，你依靠這個家庭，有一天家庭一定會破碎，你一定會痛苦，當你了解這個緣生緣滅的大自然的法則是必然性，你就要慢慢的學習放下，一步一步來。所以，不應住色生心，不應當執著這個色，而產生意識分別心、執著心；也不應當執著任何的聲，聲對耳朵講的；香、味、觸、法生心，統統不應當生這個執著心、分別心，因為沒有這種東西，所以，見一切生滅法應當徹底放下，就是本性。 【菩薩之心。心常空寂。】所以，生死涅槃並沒有距離。【無諸妄念。不生不滅。】我們的本性不生不滅，因為它無相的東西。【不動不搖。即是清淨之心也。】清淨心就是無心，無心就是清淨心。【凡夫之心。無明起滅妄想。顛倒取捨。善惡凡聖等見。是明濁亂心也。】從來沒有過過一刻靜下來的。 【不應住色生心者。心若清淨。即不被諸境惑亂也。】我們內心清淨無所住，一切境界在你面前，你也是如如不動。 【應無所住。而生其心。】 這一句就是《金剛經》的重點，這一句就是徹底大徹大悟的人講的話：應當無所執著，而生清淨心。其實這句「而生其心」是襯託的，我們說：撥雲見日，所以後面這一句就是多餘的，但是為了讓大家更清楚，所以佛再一次的講：應當無所執著，無所執著，自然就生清淨心，知道吧！所以，這一句話整句的意思就是：應當無所執著，而生清淨心，清淨心就是無心。 【眾生之心。本無所住。因境來觸。】境界現前，【遂生其心。】不知道我們所有的一切境界都是緣起，都是性空，（【不知觸境是空。】）觸，接觸到一切境界，本來就是空。【將謂世法是實。】認為這是實實在在的。你跟世間人講：這個就是實實在在的桌子嘛！大智慧的人一看，這個桌子在變化的，剎那變化，一百年不壞，一千年也要壞；一千年不壞，一萬年還是要壞。而大智慧的人，看到這個色身，我們各種不同的細胞，骨頭細胞、神經系統的細胞、肌肉細胞、皮膚的細胞、頭髮的細胞，沒有一分一秒停得下來的呀！統統不是實在的。因此，我們在這個不是實在的相上、在境界上，【便於境上住心。】就在這個假相境界上強烈的執著。【正猶猿猴捉月。】跑到水中要撈這個月亮，不可得。【病眼見花。】眼睛有毛病的人，就看到虛空中有花。【一切萬法。皆從心生。】 【若悟真性即無所住。】就是清淨的本性，【無所住心。即是智慧。無諸煩惱。譬如太空。】沒有相，【無有罣礙。】如果【有所住心。即是妄念。六塵競起。】「競起」就是紛紛地起來。【譬如浮雲往來不定。】浮雲，天上的浮雲，往來不定，眾生的心不定，就是這樣子。【維摩經雲。欲得淨土但淨其心。隨其心淨。即佛土淨。離卻有無諸法。】徹底的放下有法，還有空法，統統放下。【心如日輪。常在虛空。自然不照而照。豈不是省力底事。到此之時。無棲泊處。】棲泊處，連停頓的地方都沒有，隨著剎那生滅，當下起來，當下回歸，萬法回歸當下這一念，徹底的放下，就是見性。無棲泊處，沒有讓你停留的地方。【即是行諸佛路。便是應無所住。而生其心。是你清淨法身。阿耨多羅三藐三菩提也。】 【須菩提。譬如有人身如須彌山王。】須彌山王當然是很大了，可是，這個還是有相啊！【於意云何。】你的意思怎麼樣呢？【是身為大不。】這個身體大嗎？ 【須菩提言。甚大。】一個色身，像須彌山那麼大，當然是很大。須菩提就說：當然很大。【世尊。何以故。】要講真正的大嗎？真正的大，底下就回答了：【佛說非身。是名大身。】非身就是無相的意思。無相身叫做非身，沒有辦法形容，你說須彌山很大，會比虛空更大嗎？世尊這一句話的意思是：你只要是有相的，統統不叫大，無相最大，就像虛空。意思就是：你只要執著，就不叫作莊嚴；你只要顛倒、妄想、分別、執著，有相，著相而求，如是之人，累劫不得見性。所以，佛說非身，非身的旁邊，就寫一個：無相身，無相才是最大，是名大身。為什麼？無相就是絕對嘛！ 所以說：【色身雖大。心量即小。縱如須彌山王形。有相有可量。不名大身。法身心量廣大。等虛空界。無形無相。無可比量。方名大身。】所以，凡所有相，都不叫作大，無相最大。

尊敬的讀者，由於全輯：慧律法師講解《金剛經》內容長，平臺發布內容的篇幅的要求，故在此暫且先轉載慧律法師講解金剛經：今接昨日師父講的金剛經「法會因由分第一至如理實見分第五」，從正信希有分第六至莊嚴淨土分第十；餘下的內容將會於隔日轉載…本「講輯」轉載自「百度文庫」，願看到和有緣的讀者和師兄們可以在百度文庫看到全輯；師父於講解《金剛經》的內容中開示「…所以，我說《金剛經》非常重要，這個是成佛重要的一部經典。…」。由於法的重要性和傳遞，故愚痴的「在家居士、我」在此採用這種辦法，阿彌陀佛！願各位尊敬的師兄和讀者原諒，若在以上轉載的內容出現錯誤願各位尊敬的師兄和讀者給予指正…為法的傳遞的重要性和準確性，同時以轉載原處「百度文庫」處為準…南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！