倫理道德家庭教育—王鳳儀善人
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不朽的德業—追記20世初的農民思想家、教育家王鳳儀先生
【第3篇】
（三） 一九0一年（三十八歲）十月初一日，王鳳儀的父親，清和公病逝。為了實行守孝三年的封建古禮，搭草棚於墓側，飯時必祭、祭而後食。每外出外或歸來，必到墳前叩拜。在背山面水、環境清幽的山林旁，開始了恬淡虛無、凝神靜思的生活。他曾自述當時的情景道：「我守墓時，在山的陰坡，冬天很冷，我在那裡住著，人都替我愁，我卻很坦然地日日寂然悟道，我感到我的小屋真溫暖如春。」
王鳳儀患十二年瘡症，由於聽講善書，悔過而愈，這是他發明性理療病的源根。經過守墓時期的具體實踐，性理療病法乃愈臻成熟。他通過多年的實踐與觀察，發現人們的疾病，多數是由於心性中的陰濁之氣的積累而未得發洩的結果（即致病的不良因素）。什麼是陰濁之氣呢？就是日常生活中所積累的氣火，（恨、怨、惱、怒、煩是氣，急燥、貪婪與牽纏屬火）由於氣火長時間在人體內作亂，便使人產生疾病。所以，王鳳儀先生曾說過：「病是吃氣活著，瘡是吃火活著」。人的氣火是通過人與人之間的關係表現出來的。就拿家庭關係來說，有父子、兄弟、姊妹、夫妻、婆媳等關係，在所有這些關係中都有一定的相處準則，如果有一種關係處理不當時，不僅可以給人帶來苦惱，同時也可以造成疾病。所以，氣火便是使這些關係發生障礙和造成疾病的主要根源。
王鳳儀發現人的個性不同，主要表現為五種不同的氣質。以金、木、水、火、土五個字作為代表，來說明人個性的陰陽順逆、生克變化（情志上的彼此相益為生，相互制約為克），及其與病理的關係。他說明常人的脾氣稟性都有所偏，每一種性其形色各異。但形同而氣質清濁隨時變易。偏於木的不服人，好怒、怒氣傷肝；偏於火的爭理，急燥好恨，恨人傷心，偏於土的。呆板，好怨人、傷脾；偏於金的喜分辯，傷人多惱，惱則傷肺；偏於水的好生愚氣，多煩、煩則傷腎。這是指五行性的陰面說的。一般人不是單純一種性，而是數種性兼有，不過種有所偏而已。至於五行的陽面，是具備了人所有的優良性格，這些性格是由於先天遺傳和後天習染形成的。仁德剛毅屬陽木，明禮達時屬陽火，忠厚信實是陽土，寬宏大量是陽金，智慧柔和是陽水。王鳳儀教人「撥陰反陽」、化除陰面、轉克為生、擴充陽面、疾病自愈。人為什麼好動恨、怨、惱、怒、煩呢？主要根源是由於發現他人的不對處，或事不隨心而動氣火。有的人發洩出去，有的人則憋在心裡，久之，陰氣聚於內而成疾病。只有轉過來，認識到自己動氣生病，乃是汙染和傷害了純潔的天性，這本身就是個人的最大過錯。所以王鳳儀勸病時都人真心誠意的「悔過、道過」，把專好看他人不對的心理，翻過來，看自己的不對，這便是撥陰反陽的開端，也就是性理療病的關鍵。此外更有的通過大笑、哭泣、轉移注意力和找心理病根等方法，治療性質不同的疾病。後來王鳳儀為鞏固和擴大性理療病之成果，徹底解除人們精神之痛苦，又發明了「性命」學說。其內容是：性、心、身為三界；金、木、水、火、土為五行；志、意、心、身為四大界。而這三界、五行、四大界的關係不是平行的，而是相互交織縱橫關係。因為三界裡有五行，如（性界五行；心界五行；身界五行等）。五行中也有三界（如木性人的性界如何……等）。四大界裡也有三界和五行（如身界人的五行；意界人的五行；心界人的三界；身界人的三界等等），但是到志界就「五行攢簇」純陽無陰了，就無所謂生克順逆了，乃「無入而不自得了」。總之，這十二個字是相互滲透的有機統一體，人們在日常生活中有意無意地無不出入進退於這十二個字之中。所以，「性命」學說是王鳳儀先生學說的主體，社會上的每個人無不是生活在一個家庭裡，而一個家庭的好壞在很大程度上決定著下一代人的質量問題。所以，王鳳儀先生又將「性命」學說應用到家庭上，深入的研究和探討了家道倫理問題，也就是每個人都應該怎樣當人的問題。因而，「家道倫理」又是王鳳儀先生學說的重點。
王鳳儀先生根據上述理論，講好病的人日益增多，每天不下百人。人們為表達感激之情，有給錢的，有贈送首飾的，王鳳儀都令人追著送還，絕不收受。因此，人們只好獻些香紙，所以香味充滿了山谷。一九0四年（光緒三十年）正月守墓期滿（三九二十七個月）六家子宣講堂的人們就共同趨車來請王鳳儀出山，徑去六家子宣講堂勸世化人去了。先生平生講好許多疑難病症，如守墳期間為兒媳白士珍講好火咳嗽，為六家子宣講堂督講邢九先生用「四不正」之說講好重病。出山之後為姑母講好心口疼病；一九0九年為北四家子趙品三講好七年癱瘓症；一九一一年在海城為王恕忱講好轉食症，為海城寶石山子劉玉清講好多年的腹內痼病；一九一八年為懷得順山堡徐子貞老母講好心口疼病，為德惠青山口劉玉成講好癱症，為開原劉王敬一講好大肚子病等。
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