*本文曾於2019年10月在重慶西南大學參加「第十二屆全國語文辭書學術研討會」時報告交流，感謝與會專家提出寶貴的修改意見和建議。
提 要 《漢語大詞典》「籀」字前兩個義項釋義不明或不確，需進一步辨析修訂。義項一釋為「讀書」，該「讀」並非「閱讀、誦讀」義，而是段玉裁《說文解字注》所言之「抽繹其義蘊至於無窮」，相應「籀」的本義乃是「抽繹得其恉」。「讀書」古今義別，易致誤解，不宜徑採。義項二「通『抽』，抽取；引出」，釋語用「通」，解為通假關係，不當。段注已明「籀」字「從竹㨨聲，此形聲包會意」，其與「㨨（抽）」有義源關聯，故在「抽取」義上相通，二字當為同源字。此外，義項二「引出」義對應的「內籀」「外籀」書證，其中「籀」的用法特殊，宜增加一個義項。
關鍵詞 漢語大詞典 籀 說文解字注 修訂
《漢語大詞典》「籀」共列三個義項，分別是「讀書」「通『抽』。抽取；引出」「漢字的一種字體。一名大篆」。前兩個義項釋義存在語義不明、義項摻雜的問題，需作進一步修訂。這裡主要有兩個問題：其一是釋義「讀書」的歧義問題；其二是「籀」與「抽」的關係問題，即「通」這一釋語是否合適。解決這兩個問題，就能更準確地揭示「籀」的本義，更準確地解讀相關書證。在這一過程中，段玉裁《說文解字注》的相關內容值得重視與利用。
1.釋語「讀書」的來源及辨義
《漢語大詞典》「籀」字第一個義項為「讀書」，並引文如下：
漢許慎《〈說文解字〉敘》：「尉律，學僮十七已上始試，諷籀書九千字乃得為史。」段玉裁註：「《竹部》曰：『籀，讀書也。』《毛詩傳》曰：『讀，抽也。』《方言》曰：『抽，讀也。』抽即籀，籀讀二文為轉注。」
可見，釋義「讀書」採自《說文解字·竹部》：「籀，讀書也。」徑採該釋義，可能並不妥當，因為該「讀書」與我們通常所理解的意思有所不同。《漢語大詞典》收「讀書」詞條，第一義項為「閱讀書籍；誦讀書籍」，這也是今天「讀書」最為常見的意思。那麼，「籀」的第一義項就是這通常之義的「讀書」，還是別有其他意義？我們認為有必要對其加以辨析，並嘗試給出更為準確易解的釋義。
《說文解字·言部》「讀」字各本釋作「誦書也」，段玉裁改為「讀，籀書也」，認為「籀，各本作誦，此淺人改也」。他根據《竹部》「籀，讀書也」，認為：「讀與籀疊韻而互訓，《庸風》傳曰：『讀，抽也。』《方言》曰：『抽，讀也。』蓋籀、抽古通用。《史記》『史記石室金匱之書』，字亦作，抽繹其義蘊至於無窮，是之謂讀。」此處明確「讀」的釋義是「抽繹其義蘊至於無窮」，可見並非一般的「閱讀書籍」。
段玉裁在「讀」字條下繼續分析了「讀」的多種釋義，即：
大史公作《史記》，曰：「餘讀高祖侯功臣……」，皆謂繹其事以作表也。漢儒注經，斷其章句為讀。……擬其音曰讀，凡言「讀如」「讀若」皆是也。易其字以釋其義曰讀，凡言「讀為」「讀曰」「當為」皆是也。人所誦習曰讀，如《禮記注》雲「周田觀文王之德，博士讀為厥亂勸寧王之德」是也。諷誦亦為讀，如《禮》言「讀賵」「讀書」、《左傳》「公讀其書」皆是也。諷誦亦可雲讀，而讀之義不止於諷誦。諷誦止得其文辭，讀乃得其義蘊。
據此，「讀」的釋義及用法可歸納為如下幾種：①「繹其事」，如《史記》中「餘讀高祖侯功臣」等句中的「讀」；②「斷章句」，該義以dòu音相別；③「擬其音」，即注音，如古書註解術語「讀如」「讀若」；④「易其字以釋其義」，即註解通假字，如古書註解術語「讀為」「讀曰」；⑤誦習，誦讀習得；⑥諷誦，宣讀，閱讀。其中②至④用於漢儒注經。段玉裁從「讀」「籀」疊韻互訓入手，由「籀」（抽、）義說明「讀」本義當是「抽繹其義蘊至於無窮」；由歸納「讀」的不同用法，說明釋為「誦也」是不正確的，「諷誦亦可雲讀，而讀之義不止於諷誦」，即「誦」僅僅是「讀」的用法之一。更進一步指明「諷誦止得其文辭，讀乃得其義蘊」，即經由文辭而進一步抽繹得其義才是「讀」。
段玉裁在《說文解字·竹部》「籀，讀書也」條注文中有如下解說：
《毛傳》曰：「讀，抽也。」《方言》曰：「抽，讀也。」「抽」皆「籀」之假借。籀者，抽也。讀者，續也，抽引其緒相續而不窮也。
這裡，段注提到「讀者，續也，抽引其緒相續而不窮也」，從字源上，將「讀」與「續」關聯起來，通過「抽引其緒相續而不窮也」，揭示「讀」本義為「抽繹其義蘊至於無窮」。儘管有學者堅持「讀」的本義應該是「念讀文字材料」，認為許慎釋為「誦」是正確的，「段玉裁的改訂未免武斷，恐不可從」（楊琳，2012:78-79）。但段注對「讀」的闡釋仍值得重視，如錢基博（2013:194）詁釋「讀經」二字，即採段注，得出結論：「所謂『讀經』雲者：意原不在章句記誦之末；而在籀繹大義也。」《王力古漢語字典》「籀」第一個義項為「抽繹，解釋」，正是引用了段注「讀者，續也。抽引其緒相續而不窮也」，正確解讀了《說文》「籀，讀書也」中「讀」的特殊語義。
《說文解字》：「籀，讀書也。」段註：「讀，籀書也。」如上所析，我們贊同「讀書」之「讀」乃「抽繹其義蘊至於無窮」之義，而非「閱讀、誦讀」等現代漢語中最為常見之義。基於這樣的語義差異，《漢語大詞典》徑採《說文》「讀書」的釋義並不合適，極可能給查閱者帶來誤解。《中華字海》「籀」條，義項一為「誦讀」，引《說文解字》「籀，讀書也」，很可能是誤解了此處「讀書」語義，以為即「誦讀」，未明「讀」之殊義，也就未能揭示「籀」之本義。相比之下，《王力古漢語字典》「籀」釋義值得重視。
2.「籀」字源解析
《說文解字》：「籀，讀書也。從竹㨨聲。」段玉裁註：「此形聲包會意。」乃明確「籀」是會意兼形聲字，其中「㨨」即「抽」之異體，從字形上看，「籀」表示從竹簡記錄的文字中抽繹出經義。在「籀」字條下，段注提到《說文解字·敘》「學僮十七已上始試，諷籀書九千字，乃得為吏」句：
「試」字句絕，「諷」「籀」連文，謂諷誦而抽繹之，滿九千字，皆得六書之恉，乃得為吏也，此「籀」字之本義，經傳尟用。周宣王時，大史以為名，因以名所箸大篆曰「籀文」，迄今學者絕少知其本義者。
段註明確指出「籀」字本義是「抽繹得其恉」，該義在經傳中少見，同時也明確了周宣王時太史籀用該字作為名，於是太史籀所著大篆就稱為「籀文」。結合段注此處所指出的「籀」之本義以及上文對「讀書」之義的辨析，《漢語大詞典》「籀」第一義項「讀書」可修訂為「抽繹推演而發揮其義」，如此不僅揭示了「籀」的本義，更避免了古今異義導致的理解偏差，從而便於對書證「諷籀書九千字」有更為直接、準確的理解。
在「籀，讀書也」條下，段玉裁注為「抽皆籀之假借。籀者，抽也」「亦假字為之」「亦借繇字為之」等，用的釋語是「假借」「假」「借」，似與義不相通但據音借用的通假相關聯。雖謂「抽皆籀之假借」，但由段註解「籀」為「形聲包會意」可知，此「假借」並非通假。
段玉裁在《說文解字·敘》「諷籀書九千字，乃得為史」下註：
《毛詩傳》曰：「讀，抽也。」《方言》曰：「抽，讀也。」抽即籀，籀讀二文為轉注。《尚書》：「克由繹之。」由繹即籀繹也。《史記》云：「史記石室金匱之書。」如淳云：「抽徹舊書故事而次述之。亦即籀字也。……凡古卜筮抽繹卦爻本義而為辭者，因以籀名之。今《左傳》作「繇」。
段注所謂「轉注」即「籀」「讀」二字互訓。此處注文提到「抽即籀」，其引用的《詩經·鄘風·牆有茨》毛傳釋「讀」為「抽也」，而《方言》中正有「抽，讀也」，段注認為兩處「抽」即為「籀」，如此，與其認為《說文解字》「籀」「讀」兩字「疊韻而互訓」一致。又引《尚書》，認為「由繹即籀繹」，則謂「由即籀」；又引《史記》，指出「亦即籀字」；又引《左傳》，說明「籀」亦作「繇」。可見段注認為「籀」與「抽」「由」「」「繇」諸字皆通用。段玉裁在「讀，籀書也」條下注「蓋籀、抽古通用」「字亦作」，此二處用釋語「即」「通用」「字亦作」等，表明「籀」與「抽」「由」「」諸字義同。《說文解字·手部》釋「㨨（抽）」為「引也」，《漢語大詞典》釋「」為「抽引；理出絲縷的頭緒」，引李善注《文選·宋玉〈高唐賦〉》「大弦而雅聲流，冽風過而增悲哀」之「」為「引也」。「籀」「抽」「」諸字共有「引」義，或與「由」的「經由、通過」義相關。
王力（1982:1）：「段玉裁在《說文解字注》中，王念孫在《廣雅疏證》中，不少地方講某字和某字相通，或某字與某字實同一字。……其實都是同源字。」又指出：「凡音義皆近，音近義同，或義近音同的字，叫做同源字。」（王力，1982:3）「籀」上古定母幽韻，「抽」「」上古透母幽韻，「由」上古喻母幽部，韻母相同，聲母定透為旁紐、定喻為準旁紐、透喻為準旁紐，故諸字音近，又義同，符合同源字定義。
由上可見段注「抽皆籀之假借」「（籀）亦假字為之」中，所謂「假借」「假」乃是借用了同源字字形，與義不相關僅通過音同或音近借用字形的「假借」或「通假」不同。不過，段注「亦借繇字為之」中「借」本質或與前面所說「假借」「假」不同。「繇」字形上與「籀」「抽」「由」「」諸「由」系字不同，其與「籀」通用，大概主要是音近通假之用，「繇」上古喻母宵韻，定喻準旁紐，幽宵旁轉，二字音近，而義無相關。
《漢語大詞典》「凡例」中說明「通假義用『通X』表示」，「籀」第二義項為「通『抽』，抽取，引出」，使用「通」表示在「抽取，引出」義上，「籀」是通假字，本字為「抽」，上述分析表明這樣的理解並不準確，「籀」與「抽」並非通假字與本字之關係，建議修訂不再用「通」這一釋語。
《漢語大字典》「籀」義項設立與《漢語大詞典》相似，第二個義項所舉書證相同，但《漢語大字典》釋為「抽取，抽繹」；《王力古漢語字典》「籀」第二個義項為「抽取」。這兩部字典未將「抽取」看作「籀」的通假義，可為《漢語大詞典》「籀」第二義項釋義修訂提供參考。
3.「籀」書證解讀與歸類問題
《漢語大詞典》第一義項「讀書」共舉三例書證，如下：
（1）尉律，學僮十七已上始試，諷籀書九千字乃得為史。（漢·許慎《說文解字·敘》）
（2）日星河海之行，帝王、妃後、臣宰、農工、徒隸之法，無不籀也。（清·龔自珍《知
歸子贊》）
（3）重籀《論語》諸書，臩然若有悟者。（章炳麟《檢論·訂孔下》）
例（1）引用了段玉裁對該句注釋的部分內容，但遺漏了段注中真正道明「籀」本義的內容，所引內容不能為查閱者解惑。段玉裁在「籀、讀二文為轉注」之後，還有進一步的闡釋：「……諷籀書九千字者，諷謂能背誦尉律之文，籀書謂能取尉律之義推演發揮而繕寫至九千字之多。」直接說明了「諷」是「背誦」義，「籀書」是「取尉律之義推演發揮而繕寫」，「籀」義為「取其義而推演發揮」已明。此二句直接解釋「諷籀書」的內容不宜遺漏，當補入。例（2）、例（3）為晚清至民國書證，其中「籀」亦不是單純的「讀書」義。例（2）更接近於「籀」本義，即「抽繹推演而發揮其義」，龔自珍《知歸子贊》該句所在文段為：「自羲、炎以來文字，無不受也；日星河海之行，帝王、妃後、臣宰、農工、徒隸之法，無不籀也；當世人民、鳥獸、龍魚、昆蟲之情狀，無不隨也；身命色力，畢耗於是，久久而自思其何所返？且求諸外，且索諸內，皆不厭吾意。」前面的「自羲、炎以來文字，無不受也」中「受」針對「文字」，是「閱讀、習取」之義，「籀」針對前面的「日行河海之行」「……之法」，表示研習其規律、法則等，故「籀」釋為本義「抽繹推演其義」更為準確。例（3）「籀」表面上看似是「閱讀、誦讀」義，然照應後面的「臩然若有悟者」，則並非僅限於「文辭」之誦讀，仍是事關「義蘊」之「讀」也。例（3）「籀」解為「誦讀並抽繹其義」更為準確。段玉裁改《說文解字》「讀，誦書也」為「讀，籀書也」，批評「誦書」乃「淺人改也」，並註：「諷誦止得其文辭，讀乃得其義蘊。自以誦書改籀書而讀書者尟矣。」誠如此言，「讀」之本義後漸失，多將其理解為與「誦」同義，即側重於誦讀文辭。由此可見，龔自珍、章炳麟用「籀」而不用「讀」或「誦」亦有其深意，即重在「義」的抽繹，而不是文辭之誦讀。
由上可知，三例書證「籀」均當解為「抽繹其義」，而不是「誦讀」之「讀書」，可見修訂第一個義項釋義是非常有必要的。
《漢語大詞典》「籀」義項二「抽取；引出」義，有兩例書證：
（4）揮兔豪而匪固，籀魚網而終滅。（唐·李儼《益州多寶寺道因法師碑文》序）
（5）而一偏於內籀，則其不崇外籀之事，固非得已矣。（魯迅《墳·科學史教篇》）
例（4）「籀」為行為動詞，表「抽取」義，與「抽」同源；例（5）「內籀」「外籀」之「籀」用法與例（4）不同，語義更為抽象，是「抽繹」之義。
「內籀」「外籀」兩詞是近代新詞，屬於意譯外來詞。「『內籀』『外籀』是嚴復譯著中對『歸納推理』和『演繹推理』分別使用的譯稱。」（羅檢秋等，2013:307）孫常敘（2006:197）講同義詞中的歷史性的「古詞」時舉到「內籀」「外籀」兩詞：「邏輯上從特殊事實以推見普遍原理的方法，Induction，起初譯成『內籀』，後來改用『歸納』；從普遍原理以推斷特殊事實的方法，Deduction，當初譯作『外籀』，後來改用『演繹』。現時『歸納』『演繹』已經取得穩固的全民地位，『內籀』『外籀』已經很少人能懂得。『內籀』『外籀』相對地變成古詞。」對照英文單詞，可見「內籀」之「內」或是對譯「induction」的前綴in，而「籀」正是其本義「抽繹」之用。「外籀」乃與「內籀」相對成詞，deduction與induction形成照應。兩詞中「內」「外」方位名詞作狀語，表示向內抽繹或向外推演。「內籀」「外籀」後來分別被「歸納」「演繹」所取代，究其原因，可能還是因為「籀」本義的用法並不常見，致使新名詞「內籀」「外籀」缺乏語言基礎，而隨著白話的發展，「歸納」「演繹」的說法語義更為直白明確，故最終取代「內籀」「外籀」。
綜上可知，例（5）「內籀」「外籀」之「籀」也是「抽繹推演而發揮其義」，這一例不當列為義項二的書證。《漢語大詞典》與《漢語大字典》「籀」義項二所引書證相同，前者釋為「抽取，引出」，後者釋為「抽取，抽繹」，釋義中各用兩詞當是分別對應例（4）、例（5）二例，或是將例（5）之「引出」「抽繹」看作例（4）「抽取」之近引申義。《王力古漢語字典》則將「抽繹」作為「籀」的第一義項，而第二義項釋為「抽取」，僅舉例（4）一個書證。其立項釋義更為合理。
儘管「內籀」「外籀」中「籀」確實為「抽繹」之義，但考慮「籀」在二詞中作為一個構詞語素使用的特殊性，我們認為可以為其單立一個義項，即增加一個義項：「近代用於翻譯邏輯學術語，表示抽繹推理。嚴復《〈天演論〉自序》：『及觀西人名學，則見其于格物致知之事，有內籀之術焉，有外籀之術焉。』魯迅《墳·科學史教篇》：『而一偏於內籀，則其不崇外籀之事，固非得已矣。』參見『內籀』『外籀』。」
以上我們針對《漢語大詞典》「籀」字前兩個義項的釋義，重點解析了段玉裁對《說文解字》「籀」「讀」字條以及《敘》「諷籀書九千字」的註解，梳理了「籀」的本義及其與「抽」的關係等問題，對兩個義項的釋義提出修訂建議，即義項一改為「抽繹推演而發揮其義」，義項二改為「抽取」。此外，義項二的第二個書證歸類不合適，宜為「內籀」「外籀」之「籀」的用法增加一個義項。
對每一個詞及其義項、書證作出進一步深入的思考，對義項釋義再做斟酌，追求更加準確易懂的表述，這對於《漢語大詞典》的修訂無疑是有益的。
引用書目
《漢語大詞典》（縮印本），漢語大詞典編輯委員會、漢語大詞典編纂處編，漢語大詞典出版社2000年版。《漢語大字典》，漢語大字典編輯委員會編，湖北辭書出版社、四川辭書出版社1990年版。《上古音手冊》（增訂本），唐作藩編著，中華書局2013年版。《王力古漢語字典》，王力主編，中華書局2000年版。《中華字海》，冷玉龍等，中國友誼出版公司1994年版。
參考文獻
[漢]許 慎（撰） [清]段玉裁（注） 1988 《說文解字注》，上海古籍出版社。
龔書鐸（主編） 羅檢秋等（著） 2013 《中國文化發展史·晚清卷》，山東教育出版社。
錢基博（著） 文明國（編） 2013《我之讀經教學之旨趣及學程》，載《二十世紀名人自述系列·錢基博自述》，
安徽文藝出版社。
孫常敘 2006 《漢語詞彙》（重排本），商務印書館。
王 力 1982 《同源字典》，商務印書館。
楊 琳 2012 《漢字形義與文化》，南開大學出版社。
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編輯｜孫夢輝