漢代大文豪司馬相如是婦孺皆知的四川歷史文化名人，班固在《漢書·地理志》中寫道：「文翁倡其教，相如為之師」。很多人據此認為，司馬相如是文翁所提拔的蜀師。中國歷史研究院學術諮詢委員、四川大學歷史文化學院教授、成都歷史學會會長何一民認為，這種說法完全是天大的誤會，是對歷史的誤讀，《漢書·地理志》中所說的「文翁倡其教，相如為之師」是並列講的兩件事，分別說的是兩個人對於天府文化的貢獻，他認為，司馬相如與文翁之間並不認識。
司馬相如見過文翁嗎？
何一民介紹，歷史上將司馬相如與文翁拉在一起的，是一位三國時期的蜀漢學者秦宓，他在寫給王商的信中說：「蜀中本無學士，文翁遣相如東受七經，還教吏民，於是蜀學比於齊、魯。」秦宓所說是為抬高司馬相如的地位，所說正好與《漢書·地理志》稱「文翁倡其教，相如為之師」相吻合，故而後來之人多以此為據，大肆喧染司馬相如是受到文翁委派前往京師學習，然後回到成都，幫助文翁化蜀。何一民認為：秦宓完全是對《漢書》斷章取義，《漢書》的原文為：「景、武間，文翁為蜀守，教民讀書法令，未能篤信道德，反以好文刺譏，貴慕權勢。及司馬相如遊宦京師諸侯，以文辭顯於世。鄉黨慕循其跡，後有王褒、嚴遵、揚雄之徒，文章冠天下。繇文翁倡其教，相如為之師，故孔子曰：『有教亡類』。」此段話明確是說王、揚文章師法相如而已，並非相如親自為之師，秦宓誤讀《漢書》，以相如為教授之師；後人也多不辨析《漢書》原文，就盲目附和秦宓，以致謬論長期流傳。
那麼，歷史上，文翁到底有沒有延請司馬相如當老師呢？
何一民認為，司馬遷在《史記》中就已經明確記載：「司馬相如者，蜀郡成都人也，字長卿。少時好讀書，學擊劍，故其親名之曰犬子。相如既學，慕藺相如之為人，更名相如。以貲為郎，事孝景帝，為武騎常侍。」司馬相如到長安以後，文翁才來到成都當郡守。兩人之間不可能有任何關係。何一民認為，文翁派遣到長安學習的，都是他手下的小吏，與司馬相如無關。
有著方志之祖之譽的四川另一位歷史文化名人常璩在寫《華陽國志》時，雖然多從陳壽《三國志》，但獨不取《秦宓傳》的說法。他在《華陽國志》中明確寫道：「翁乃立學，選吏子弟就學。遣雋士張叔等十八人東詣博士，受七經，還以教授」。何一民還表示，著名史學家司馬遷與司馬相如都是同一時代的人，他在《史記》《司馬相如列傳》中從未提及司馬相如曾受文翁派遣，更未聘相如為師。
司馬相如和文翁
到底有沒有相遇的可能性呢？
據悉《史記》記載，西漢景帝時期，四川成都有一位很有才華的年輕人來到了長安，成為景帝的侍從，這位年輕人，就是以辭賦名揚天下的司馬相如。可惜的是，漢景帝不喜歡辭賦，當時梁王門下有很多有才華之士，與司馬相如很談得來，於是司馬相如客遊梁國，在這期間，他寫下了傳頌千古的《子虛賦》。梁王死後，司馬相如回到成都，沒有生活來源，家裡一貧如洗。那時是漢景帝中元六年。
那麼文翁是什麼時候到成都當蜀郡守的呢？史籍明確記載是漢景帝末年。漢景帝在位時期，分為前元、中元、後元三個時段，從時間上看，文翁當蜀郡守的時間，有可能正是司馬相如從梁國回到成都的時間。
那麼文翁有沒有可能認識司馬相如呢？《史記》記載，懷才不遇的司馬相如回到成都後，受臨邛令之邀，到了臨邛，臨邛首富、依靠冶鐵致富的卓王孫慕名宴請他，司馬相如以一曲《鳳求凰》，博得了卓王孫家新寡的女兒卓文君的芳心，兩人連夜私奔到了成都。不過回到成都之後，受不了貧窮，卓文君又帶著司馬相如回到臨邛，在老爹家旁邊開了一個酒坊，文君當壚賣酒，相如刷碗洗杯，小兩口過得樂樂呵呵，卓王孫一張老臉撐不下去了，覺得女兒女婿丟了他的臉面，於是把卓文君當年出嫁時的嫁妝送給他們，讓他倆拿著錢走得遠遠的，司馬相如和卓文君回到成都，過上了富裕的生活，直到司馬相如受到漢武帝的徵召，再次到京城做官。
《史記》中並沒有出現過蜀郡守文翁，不過從《史記》看來，司馬相如回到成都時，他的名氣很大，文翁不大可能不知道他，但是司馬相如並沒有在文翁手下做過官吏，也沒有文翁曾延請他當老師的記載。
司馬相如的真正伯樂是誰？
在《史記》中，司馬相如真正的伯樂是漢武帝，有一天漢武帝讀到了司馬相如寫的《子虛賦》，愛不釋手，他感嘆說：「可惜我不能與這麼有才華的人生活在一個時代。」當他得知司馬相如是同時代的人，立即召他進京。後來還派他出使西南夷，給了司馬相如建功立業、衣錦還鄉的機會。北宋蘇軾有詩云：「使君負弩為前驅，蜀人不復談相如」，說的就是這段故事。（記者 汪蘭）
【來源：人民網四川頻道】
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