文：慈誠羅珠堪布
心的本性猶如虛空。說簡單，當然不簡單，如果簡單的話，為什麼不是所有人都證悟了呢？沒有那麼簡單。如果說很難，也沒有那麼難，為什麼沒有那麼難呢？因為沒有那麼複雜，它根本就不神秘。如果讓我們去了解一個從來看不到、聽不見的神秘東西，那我們沒有辦法相信，也沒有辦法找到真正的答案。
但這裡是講自己的心，自己的心是什麼就是什麼，所以一看見心的本性猶如虛空的時候，我們就不需要問任何人，自己就可以確定——這是證悟了，至少是初步的證悟。那麼初步的證悟有什麼用呢？
剛剛證悟的這個階段，有很多的觀念就會轉變。對生死，我們看得不那麼重，對很多事情沒有那麼執著，所以活得不那麼累了。在生活中也不會有那麼多的情緒波動，也不會有那麼多的煩惱、恐懼。但如果不提升的話，還做不到解脫，如果在這個基礎上進一步地去修以後，我們對生死完全沒有任何恐懼，看得很透、看得很淡。但同時慈悲心也會增長的。
因為慈悲心不需要執著，沒有執著也可以有慈悲心。但我們的煩惱、憤怒、欲望，必須要有執著的基礎，沒有這個基礎不可能有這些的。所以，證悟是非常有意思的。證悟是往裡看，不是往外看；證悟是簡單化，不是複雜化。剛才也講了，如果說證悟很複雜，也沒有那麼複雜，也是很容易的。
我們不需要去看其他東西，就只看自己的心，如果我們的福報足夠大的話，真的可以看到心的本性像虛空一樣。如果我們就是看不到，怎麼辦？那就需要訓練。比如說我們做夢的時候，身體就躺在床上，但是我們不知道。如果我們稍微做一點訓練的話，就一定會知道，夢中的身體實際上不是我，我的真正身體就躺在床上。
這個訓練叫夢瑜伽。除了藏傳佛教以外，其他的教派裡都沒有這樣的方法，因為這個方法是屬於無上密宗的。漢傳佛教也有密宗，日本也有密宗，但是藏傳佛教把這些叫作外密。除外密以外還有更深的密宗，叫作內密。大圓滿、大手印、時輪金剛這些都是屬於內密。
其實內密的很多續部，也就是密法書籍，在漢傳佛教的大藏經裡面也有。只是翻譯的時候，都沒有用密宗的名詞，書籍後面加的名字都是「經」，什麼什麼經等等，沒有命名為時輪金剛或者大圓滿的什麼什麼續部。所以很多人以為漢傳佛教裡面沒有這些密法，其實有很多，但不是全部。
雖然有很多，但至少現在是沒有它的傳承，所以有和沒有實際上也差不多。因此夢瑜伽現在只有藏傳佛教裡面才有。通過夢瑜伽的訓練，自己做夢的時候就知道：夢中打籃球的身體其實不是我真正的身體，我的身體還在床上躺著。我們就是需要一些訓練，訓練了以後就可以證悟，這是千真萬確的。
佛教都是講人的經驗。大家要知道佛教從來不講鬼神，從來也不相信鬼神的力量，也不崇拜任何鬼和神。如果講，那也是講保護佛教的護法，僅此而已。佛教的修行就是體悟，體悟就是活生生的一個人的經驗。
如果說證悟很難，也不是很難，就是要去尋找自己的本質。所以如果我們能夠下功夫，稍微投入一點的話，不會很難的。證悟唯一的標準，就是這裡講的「猶如虛空」，我們把這四個字完全能夠落實到自己心的本性上，那麼這就是證悟了。
「取不得、捨不得」，因為心的本性本來就如虛空一樣，取什麼、舍什麼呢？沒有舍和取。「山河石壁、不能為礙」，山河大地、任何東西不會成為他的阻礙。也就是說，外界的萬事萬物，實際上就是心的投影，不會有什麼阻礙。比如說彩虹不會有任何的阻礙，為什麼呢？彩虹看起來很漂亮，但是彩虹實際上不在外面，就在我們的眼睛裡面。
彩虹產生因素是空氣、水分和光線，它沒有顏色，正因為有了眼睛，所以出現了顏色。因此，彩虹是我們的眼睛創造的。它在外面的物質世界裡面，不佔任何空間。它也沒有什麼真實的實體，所以也不會有什麼阻礙。比如說我們的手伸過去，能夠碰到彩虹嗎？它不可能阻礙我們的手。
同樣，宇宙、山河大地，一切都是內心的投影。所以，我們徹底了解自己心的本性的時候，就不會受任何東西的阻礙。阻礙的意思就是說，不會對任何東西產生執著，所有東西看得非常清楚。
「出沒往來，自在神通」神通就是指出沒來往，全部都是自由自在的、暢通的。暢通就是沒有任何阻礙，沒有任何執著。「透五蘊山，渡生死河」，五蘊是所有眾生的生命結構。穿透五蘊，就是推翻或者看穿了五蘊的本質，當有了一個這麼強大的智慧以後，就可以渡過生死河。
「一切業拘此法身不得」 意思就是說，法身它不會受到善惡因果的限制。下一句講的「此心」，我們要看語境，現在沒有講「本心」，也沒有講「心性」，就一個「心」字，那這個地方就指心的本性，心的本性就是佛性。光明的心也叫作心。當然，有些時候這個「心」是指意識。
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