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三智書院深耕文化教育 13 年，始終以文化綜合創新的兼和思想為書院理念，以求真與開新為核心價值觀，邀請和吸納不同領域、院校、專業的老師，匯集社會各方最頂尖的學術資源，繼絕學，致良知，輔新命。以國學講學實踐、青年領英人才培養、書院聯盟共求發展、企業書院歸元共享、三智少年立心成長、丹道文化養生賦能、三智論壇講學論道、陽明論壇喚醒良知、全員參與的強連結，與社會各界共創、共建、共享，得大智慧，見真心性，進新境界。希望能夠從儒學、道學、佛學、心學、馬學和西學等不同文化的不同層面的講授中，開啟心智、心性和心力，最終得大智慧，見真心性。
在新時代的背景下，米有文化在三智書院深耕文化教育 13 年的基礎上，以優秀傳統文化為根基，以網際網路為載體，融合「學修研」為一體，採用「網際網路+文化」的形式打造新書院智慧生態平臺，傳播傳統文化，讓傳統文化通過科技的手段飛入尋常百姓家。同時，新書院平臺能夠連結文化資源與產業資源，以創造性的轉化、創新性的發展，讓文化和產業結合，用文化為企業賦能，助力企業轉型升級。
我們為「新書院」平臺的各類書院提供線上線下一系列的課程服務以及資源連結，師資是其中很重要的一方面。13 年來，三智書院積累了一大批講授國學的教授與講師資源，其中就包括慈誠羅珠堪布。
慈誠羅珠堪布開示《六祖壇經》
三智書院曾多次邀請慈誠羅珠堪布到書院授課，為大家開示。下面，我們來分享慈誠羅珠堪布受邀到三智書院講授「《六祖壇經》的人生智慧」中「《六祖壇經》的文化背景」的內容。
慈誠羅珠堪布在三智書院開示視頻
《六祖壇經》的文化背景
無論有沒有佛教信仰，人們都可以在《六祖壇經》中學到一些對人生有意義的理論以及方法。佛教不講鬼，不講神，它從本質上否定了造物主的存在，它講的都是人生活、學習以及工作中的經驗，如怎麼去學習、修心、改變自己、提升智慧。佛教中很多內容其實跟信仰沒有太大的關係，例如禪修，禪修是《六祖壇經》的一個主要內容，也是整個大乘佛教、小乘佛教的主要內容，但是修禪修的人不一定都是佛教徒，有很多修禪的人是沒有佛教信仰的。這就說明除了佛教徒以外，沒有信仰的人也可以在佛教裡學到一些有用的東西，我們可以以開放的心態來了解《六祖壇經》。
《六祖壇經》是六祖惠能的弟子為他集錄的。從歷史資料來看，六祖惠能不識字，但他內在的開悟和他的境界已經達到了很高的層面，《六祖壇經》對我們的人生是非常有用的，同時，我們可以在《六祖壇經》中學會換一個角度看世界。我們全世界有70億人口，我們看世界的方法都是大同小異的，《六祖壇經》給我們提供了看世界的另一個角度。我們可以把《六祖壇經》當作一種文化來了解、研究，也可以把《六祖壇經》作為人生哲理來引導、指導自己的生活和人生 。佛教徒修心的最高境界就是將《六祖壇經》作為人生哲理來引導、指導自己的生活和人生。
六祖惠能畫像
我們首先了解一下《六祖壇經》的文化背景。六祖惠能出身佛教，所以《六祖壇經》的文化背景整體來說就是佛教。佛教可以分為兩個教派，一個是大乘佛教，一個是小乘佛教。佛教就是把人從輪迴送到解脫，或者是用大乘佛教的般若波羅蜜多來講，是從此岸送到彼岸。大乘佛教的初衷是讓天下所有的生命離苦得樂，「離苦得樂」是它的終極目標。小乘佛教主要就是想解決自己生老病死的痛苦，暫時還沒有考慮到其他人的痛苦，它最好的結果叫做阿羅漢。《華嚴經》中有兩句非常著名的話：超越輪迴，不脫離輪迴。這兩句話是大乘佛教的精華和核心精神。《六祖壇經》的文化背景是大乘佛教。
大乘佛教可以分顯宗和密宗。我個人認為《六祖壇經》的文化背景是顯宗+密宗，或者是密宗的大手印的一部分的內容。大乘佛教的顯宗可以分為兩個派，一個叫中觀派（龍樹菩薩），另一個叫唯識派（彌勒菩薩），這兩個是大乘佛教最關鍵的兩個流派。另外，在中觀派中還可以再分兩個不同的派，一個主要是講釋迦牟尼佛第二次轉法輪的內容。釋迦牟尼佛在一生當中轉了三次法輪：第一次轉法輪的時候講的是比較簡單的內容，如輪迴的痛苦、無常、因果、前世今生等；第二次轉法輪的時候，開始講空性，即般若法門；第三次轉法輪的時候主要講佛性和如來藏。
我們致力於建設信息化時代的新的教育學習方式，用「新書院」的形式，將企業經營和文化產業創新結合，讓中國智慧影響更多行業，惠及更多國家，形成「新產業」，在百年一遇的全球大變局中，共同互鑑交流，探索新的意識形態，共建「新文明」，達成「新書院·新產業·新文明」的願景。
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