頓悟是認識自己，漸修也是認識自己，但自己對自己而言，還有什麼差別呢？認識別的或許還難，自己認識自己還有什麼障隔，還有什麼難的呢？這裡當下即見：為什麼不可以頓悟呢？所以，在這個問題上，頓漸只是假名，頓悟都是多事了。不悟是你，悟了那個還是你，這個「自己」，可是不增不減的，所以不要在法上執著有什麼頓，有什麼漸，只要在這條路上走下去，「自識本心，自見本性」，就絕對錯不了。
真如在佛教裡是個非常重要的名詞，一切法的本來面目就是真如。真為不假，如則不倒，宇宙的真實就是真如，而這個真如又決不能離開我們的認識。如果說宇宙有個真如，我們在真如之外，那就錯了。真如以外是沒有任何東西的，一說真如，宇宙人生全包括在自己身上；一說真如，絕對離不開你能知的那個心，所以你那個心就是真如。你想，沒有我們這個念頭，認識、知覺，誰在說真如呢？若那個是真如，那我們自己呢？如果我們自己是假的，那我們所認識的那個真如可靠 嗎？所以，必須你就是真如，真如就是你；念就是真如，真如就是念。
六祖壇經，六祖慧能，禪宗中國人的傳統之一就是喜歡簡易直截，所以，通過不知多少代高僧的摸索，終於把浩如煙海的佛法歸納成為三條綱領，一般人學修時就容易掌握了。在天台宗那裡，更精煉為止觀，止是定，觀是慧。而禪宗呢？則只談明心見性這一著，不論涉及到哪一個領域，禪宗都是這麼一著。
六祖大師亦如孔孟出身貧微，採樵自給。偶聞經句而赴黃梅求道。證悟本來面目後，攜信物衣缽遁隱數載。觀因緣時至，至法性道場，解「風幡之辯」，語「仁者心動」，釋「涅槃妙義」，啟「東山法門」；時為住持之印宗法師心開意會此為忍祖之真傳，於丙子年初菩提樹下，普會四眾為薙髮，集諸名德乃授具。
六祖壇經，六祖慧能，禪宗六祖壇經，慧能，相信自己就是佛，把自己作為佛來要求來看待，這麼一來就把信仰提升到一個最高的層次，六祖惠能的自信就是這麼來的。和佛教的佛性思想，和如來藏思想，和禪宗歷代祖師所講的法門都是相互關聯的，都是完全一致的，所以六祖惠能大師一生說法，從始至終都是高度自信，他認為自己已經到佛的境界了，從來不猶豫，從來不動搖，任何人提問題，無論提多難的問題，他都不迴避，都會馬上作出正面的回應，而且回應得非常到位，非常善巧，如果沒有智慧、沒有境界，是完全做不到的。
惠能不識字，或者識字不多，然而絕對不是一個沒有文化的人，但他長期身在下層，理解下層民眾的感受，決心創造一種新的文體，更加適合普通民眾理解佛法。如今看來，這一做法是非常成功的。《壇經》當時類似於白話，但又有大量的詩歌民謠，同樣有文採，語言特別生動，使人喜聞樂見，愛不釋手。今天的人看《壇經》，照樣沒有太多的語言障礙，這正是《壇經》的成功之處。
壇經如果一個人學道反而成了呆子，那學的是什麼道呢？什麼是通流呢？「心不住法，道即通流」 「心若住法，名為自縛」。你如果做到了「於一切法勿有執著」，那麼自然整個身心就通流了，也就是無論何時何地，在我們的工作和生活中都不要忘記這個東西，同時也不要執著於這個東西。這實際就是一行三昧，就是一切放下，全體放下，對事不要執著，對法也不要執著，不論四諦法，三十七道品，六度萬行都要放下，都不能執著。
《金剛經》內有許多著名的語句，如「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」前念已經過去了，哪兒去找呢？現在這個心你抓嘛，抓不住，一念當頭，轉瞬間就成了過去。未來心更說不清楚，誰知道未來是什麼呢？如果有誰橫了心，非要把過去現在未來抓住，那也是水中撈月，空抓一場。在這個意義上，六祖說無念、無相、無住，真是太親切了。
六祖壇經，六祖慧能，禪宗《壇經》在很多方面富有創造性，特別是在本土化、中國化、民間化、通俗化方面，有一系列的創新之處，推動了禪宗與中國佛教的本土化，提高了中國佛教的自信心與創造力，提升了中國佛教的世界形象與國際影響，為中國禪宗的長期繁榮與持久興盛奠定了堅實的理論基礎。
禪宗的旗幟是「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」。由於禪宗在當時沒有寺院、寺院經濟及經典文獻上的包袱，唐武宗滅佛幾乎毀壞了全國的寺院和典章文獻，但卻沒有傷到禪宗的一根毫毛；同時，禪宗的方法簡捷可行，與傳統的儒道思想方法不相矛盾，並能貫穿和深化儒道思想，易為士大夫們接受，有普及性；另外，禪宗本身含攝了佛教的全部精義，有蓬勃的生命力，一個禪者本身就是一粒種子，不論在什麼樣的環境中都可以生根、發芽、開花、結果。
六祖壇經，六祖慧能，禪宗真如在佛教裡是個非常重要的名詞，一切法的本來面目就是真如。真為不假，如則不倒，宇宙的真實就是真如，而這個真如又決不能離開我們的認識。如果說宇宙有個真如，我們在真如之外，那就錯了。真如以外是沒有任何東西的，一說真如，宇宙人生全包括在自己身上；一說真如，絕對離不開你能知的那個心，所以你那個心就是真如。
六祖壇經，若言著淨，人性本淨；由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨。起心著淨，卻生淨妄，妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫，作此見者，障自本性，卻被淨縛。善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。六祖這裡談的，就是頓悟的依據。沒有這個就在我們念頭中的、常自在的真性——真如自性，我們憑什麼去頓悟。