原標題: 【非遺】西藏面具 用豐富表情講述藏文化
西藏面具技藝
傳承人：加央益西
入選時間：2008年列入西藏自治區級非物質文化遺產名錄。
面具，在藏語中稱「巴」，主要用於各種民間表演活動，它與人們日常生活、勞動、娛樂有著直接的關係。西藏面具包括跳神面具、寺院懸掛面具、戲劇面具、歌舞面具和說唱折噶面具等五大類。西藏面具的歷史起源於藏族原始宗教儀式中戴面具的擬獸圖騰舞蹈。公元8世紀在白面具藏戲基本形成的同時，宗教寺院戴面具進行表演的跳神樂舞開始產生。據《蓮花生傳》載：「譯經師在桑耶寺慈氏州譯經完成以後，由長老持經繞孜務殿三周，排成行列，戴上假面，擊鼓跳舞，為所譯經典開光。」
加央益西正在繪製西藏面具。
偶然結緣，一生與面具為伴
12歲被挑選進入自治區歌舞團做舞蹈演員時，加央益西還不知道西藏面具長什麼樣，也沒想到，自己的一生居然都將與西藏面具為伴。
跳了幾年民族舞蹈，年輕的加央益西決定改行，考入上海戲劇學院舞臺美術專業，學習舞臺道具製作，畢業後依然回到自治區歌舞團工作，不過轉到了幕後擔任道具。
1983年，25歲的加央益西第一次製作西藏面具。那時候歌舞團正在排練藏族舞劇《熱巴情》，由於劇情需要西藏面具做道具，可是卻找不到做西藏面具的手工藝人，加央益西就主動承擔起做面具的工作。「當時我從布達拉宮裡借了一個骷髏頭面具，一個鹿頭面具，這兩個都是寺廟裡的跳神面具。我就模仿它們製作了十個一模一樣的面具。」加央益西回憶道。
面具，在藏語中稱「巴」，主要用於各種民間表演活動，它與人們日常生活、勞動、娛樂有著直接的關係。西藏面具包括跳神面具、寺院懸掛面具、戲劇面具、歌舞面具和說唱折噶面具等五大類。西藏的跳神面具、戲劇面具都傾向表現和象徵的藝術風格，造型粗放誇張，伴著鏗鏘的鼓樂聲欣賞，其雄健的威懾力咄咄逼人。不同地域的面具藝術風格差異明顯，衛藏地區的面具較為斯文，西藏東部康區的面具潑辣怪異、驚世駭俗。藏戲面具與宗教面具相比，造型帶有濃鬱的世俗傾向和民間色彩。表現的題材主要包括歷史故事和神話中的人物、神靈和動物。藏戲面具中的國王、大臣、喇嘛、老婦、老翁的面具有著獨特的個性特徵；劇情中神靈、鬼怪和動物面具的塑造，儘管帶有宗教面具影響的明顯痕跡，但大都人格化，被賦予了人的情感。人類的真、善、美和假、醜、惡，都在面具中得了具體的表現。面具多設色，不同的色彩象徵不同的角色特徵，如深紅色象徵國王，淺紅色代表大臣，黃色象徵活佛，藍色代表反面人物，而半黑半白象徵兩面派等。
「紅色代表權力，黃色有吉祥之意。」加央益西介紹說，他現在已經是西藏面具製作技藝代表性傳承人。
繪製西藏面具的顏料與畫唐卡的顏料一樣。
創新西藏面具的製作工藝
西藏面具的歷史起源於藏族原始宗教儀式中戴面具的擬獸圖騰舞蹈。公元8世紀在白面具藏戲基本形成的同時，宗教寺院戴面具進行表演的跳神樂舞開始產生。據《蓮花生傳》載：「譯經師在桑耶寺慈氏州譯經完成以後，由長老持經繞孜務殿三周，排成行列，戴上假面，擊鼓跳舞，為所譯經典開光。」11世紀，藏傳佛教後宏期開始，受到希臘文化影響的鍵陀羅藝術大量進入西藏，包括宗教面具進入，隨著寧瑪、噶舉、薩迦等各個教派的形成和急劇發展，先後都按照各自的教義創建、發展並盛行跳神，也開始塑造種類豐富的各種憤怒的和善靜的神像面具。
「我去西藏各個地區考察時，看到西藏第一座寺廟桑耶寺的壁畫上，就有西藏面具，可見西藏面具已經有一千多年的歷史了。」加央益西介紹道。西藏面具，大多都用於寺廟的各種宗教儀式，因此做面具的藝人最初都在寺廟，後來才逐漸出現民間製作面具的藝人。
西藏面具從製作上講大概可分硬塑形與軟塑形兩大類。宗教面具多為硬塑型；民間面具以軟塑型為普遍。硬塑型面具為立體或半立體，在事先塑好的泥胎上用紙漿或布漿糊成硬殼，然後繪製而成。「以前製作西藏面具，先用泥巴做一個模具，然後貼上布和紙，製成面具白坯後，將泥巴做的模具用錘子敲爛，再在成型的白坯上進行開臉、雕刻、打磨、刮灰、上色、描臉譜、上油等繁瑣的工序。」加央蓋西說，這樣的話，每個模具只能製作一個面具，既浪費材料也浪費時間，製作出來的每個面具都不一樣。加央益西利用自己的道具製作知識，將泥巴倒上石膏做成模子，在模子裡貼上紙和布做成面具白坯，等幹了之後直接翻出來，而不需要將模子打碎，這樣一個模具就能製作許多一樣的面具。而繪製面具的顏料，跟畫唐卡的顏料一樣，都是西藏特有的礦物顏料。
藏戲面具用於民間歌舞、戲劇和曲藝說唱等藝術中，如藏戲中的白面具、藍面具、黃面具，多為各種布料縫製而成，加央益西也做了改進。「男人不擅長做針線縫製，我就發明了粘貼，所有的面具都是粘上去的，但看起來跟縫製上去的一模一樣。」加央益西指著其中的一個藍面具說。
「我想成立一個西藏面具博物館」
加央益西剛開始學習製作西藏面具時，西藏民間幾乎沒有從事面具製作的藝人，所以他製作西藏面具的手藝，都是從傳統面具上借鑑學習的。「去布達拉宮，去各個寺廟裡，看各種面具的造型、著色等，拍成照片，回來後就照著相片做。」加央益西說，在他見過的西藏面具中，做得最好的還是收藏在布達拉宮裡的面具。
現在，捷克斯洛伐克博物館還收藏著加央益西親手製作的28個面具。1990年亞運會時，加央益西帶著自己製作的80多個面具去北京。「兩天就賣完了，買面具的大多是外國運動員，一下子就賣了9萬多元人民幣，那時可是個不小的數目。」加央益西回憶道。
現在，隨著旅遊業的帶動，西藏面具被開發成極富民族色彩的旅遊紀念品而被遊客熱衷。2008年，藏族面具製作技藝入選西藏自治區級非物質文化遺產名錄。近些年，從事藏族面具製作的人也增至400人左右。「在八廓街上有很多商家都出售各種各樣的西藏面具，但那些80%都是從外面引進的，造型、著色都不是西藏面具，製作也很粗糙。」加央益西痛心地說，因為西藏本土的面具製作還未具規模，不成氣候，所以市場就被外來者搶先佔領了。
加央益西最想做的事情是辦一個西藏面具大展，他已經從西藏各個地區尋找不同特色的西藏面具和手工藝人，湊夠100多個不同面具，向世人展示西藏面具的歷史美、文化美和藝術美。「最好再把群藝館的傳習所辦下去，多吸收一些學徒來學習西藏面具，把這門技藝很好地傳承下去。」加央益西憧憬道，他有自己的夢想三步曲，那就是把藏族面具傳承下去，推到更高層次，傳播到世界各地。
「退休後，我會把精力都放在面具上，寫成教科書系統闡述面具製作技藝，最好成立一個能展出100多種樣式的西藏面具博物館，並將藏族面具製作技藝申請為國家級非物質文化遺產。」加央益西說。