(主播：劉子華）
很多處世哲學就蘊藏於小小的生活細節之間，比如「人生無進退，得失寬窄間」，如果能夠做到，進而張馳有度，從容豁達；退而寬窄相宜，窄不氣餒。那就可以豐富多彩，絢麗多姿了。今天要為大家分享一部散文隨筆《寬窄之道》，聽聽其中源於自身經歷而論及的「人生寬窄之道」。
有些事情，不能單憑得失大小來權衡比較。如對待人生的態度。人活著，就要用積極的態度去面對生活，假若總是糾纏於糟糕境遇，人生定會暗淡無光。
在人們的日常生活中，寬窄是個非常普通的平面空間概念，是可量度的物理存在，與諸如高下、大小、深淺、方圓等一樣，見慣不驚，哪來什麼詩意呢？
如果我們把寬窄形成的空間當作人們衣食住行的生活場境，當作人們命運遭際的一段歷程，或者當作人與自然、人與社會、人與人及人與自我關係的立足點和場所，寬窄就活起來了。
例如巷子，或寬或窄，或深或淺，或曲或直，但只要有人活動於其中，詩意就產生了。不然，陸遊怎麼會寫出「小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花」這樣寂寥而清新的名句？戴望舒怎麼會寫出《雨巷》這樣精巧而鮮亮的名詩，「一個丁香一樣地/結著愁怨的姑娘」，「撐著油紙傘/獨自彷徨在悠長/悠長又寂寥的雨巷」？這深巷或雨巷寬窄的詩意，巧妙地化成了詩人筆下詩意的寬窄。
記得讀過一首《寬窄記憶》的詩，開篇就給了這寬窄巷子濃濃的詩意，「窈窕豐腴的巷子/裝著一座城市的記憶」。
當然，寬窄的詩意並不止於寬窄本身，寬窄本身也許僅有一般的形式美感。寬的開闊感，窄的緊湊感，或者說寬的暢達感，窄的細謹感，寬的平曠感，窄的線條感等。這形式美感不就是一種詩意呈現麼？
比如說「衣」吧，人們穿衣，除了保暖遮羞的實用功能外，還有襯託人體美、展現衣飾美的作用，於是便有了寬袍大袖或緊身小衣的穿戴講究，寬袍大袖以見瀟灑，緊身小衣以顯精幹。
唐代詩人李賀有一首寫漢代美少年秦宮的詩，「越羅衫袂迎春風，玉刻麒麟腰帶紅」。白居易寫楊貴妃在所謂虛無縹緲的仙山形象也寫了她的衣著，「風吹仙袂飄颻舉，猶似霓裳羽衣舞」。這樣的詩句，鮮活地勾勒出寬薄衣袂在動感中的形式之美，可謂詩情畫意。
再比如說「住」吧，有寬有窄，有大有小，阿房宮夠寬吧？杜牧說它「覆壓三百餘裡，隔離天日」，其壯觀豪華，極盡奢靡，最終卻是「楚人一炬，可憐焦土」。「家有萬間房，只需一張床」麼？陋室茅舍又如何？劉禹錫不是說「可以調素琴，閱金經」麼？寬窄形式美感生發的詩意，於此可見一斑。
但是，寬窄形式美感要能生發詩意，卻有一個不可或缺的基礎性條件，那就是寬窄的空間中必須有活動的人和人的活動。以大小而論，有人說「大道朝天，各走一邊」，有人說「你走你的陽關道，我過我的獨木橋」，李白卻說「大道如青天，我獨不得出」，白居易則寫琵琶女彈奏的琵琶是「大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語」。
更妙的是王維《使至塞上》的兩句：「大漠孤煙直，長河落日圓。」請看看，上句像不像平面上的一條垂直線？下句又像不像直線上的一個外切圓？這裡是不是也有寬窄之詩意呢？當然有，大小弦的關係、線和面的關係，就是一種寬窄關係。
也許懂得這個道理，才能感受它的詩意，才能明白何謂「老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青雲之志」，才能明白為什麼王維會有「行到水窮處，坐看雲起時」的淡定。
在這樣的感悟與感興中，詩人筆下展現出或豪放、或婉約、或素樸、或絢爛的眾多意象，詩意的寬窄就升華為天地的寬窄、萬物的寬窄、人生的寬窄了。
「念天地之悠悠，獨愴然而涕下。」陳子昂面對廣袤的天地，面對往古和未來的空寂，遺世獨立的「窄」，表達著他內心的悽愴。蘇軾卻於寬窄以及窮通得失之類曠達開朗得多，不僅用「也無風雨也無晴」寫出隨遇而安，而且在《赤壁賦》裡寫出了寬窄自如感：「白露橫江，水光接天，縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。」
寬窄的詩意，應該出自一雙發現美的眼睛，一種感受美的心靈，一種獨特的美的創造。因此，它在人的腳下，在人的眼中，更在人的心上。於是，可以從一粒沙看大千世界。
《寬窄之道》
作家出版社
【內容簡介】
寬與窄，天地輪迴，人生圓融。老子有言：「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。恆也。」寬窄相濟，四川文化之魂，天地自然之法，生命哲學之本。本書集四十位知名作家、藝術家、學者、企業家、知名媒體人博談妙解，以自身經歷縱論人生寬窄之道，頓悟道德物勢之機。四十種精神意向蔚為大觀，堪稱當代人文隨筆新經典。