眉公言：種兩頃附郭田，量晴較雨；尋幾個知心友，弄月嘲風。
古代文人士大夫的理想生活莫過於此，在城郊種幾塊田地，計算著晴雨和氣候的變化。交幾個知心朋友，玩賞明月清風，欣賞彼此的文章。自古以來，「耕讀傳家久，詩書繼世長」，這則古訓被不少家族奉為家規家訓，寄寓著長輩對後世子孫的諄諄教誨與殷切期望。
耕讀並舉的生活方式由來已久，早在先秦時期就已經有了士人躬耕的記載。《論語·子路》載「樊遲請學稼」，《說苑·立節》載有「曾子衣敝衣以耕」。農家學派的許行提倡士人應耕讀並舉，《孟子》記載：「有為神農之言者許行，自楚之滕……其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。」許行不僅自耕自食，還帶領學生從事農耕勞動。及至西漢，揚雄提出，「耕」不僅是謀生的方式，從中也可以體悟「道」與「德」，《法言·學行》中說：「耕道而得道，獵德而得德」。東漢袁閎把耕田與治學並舉，《後漢書·袁閎傳》載：「(閎)服闋，累徵聘舉如，皆不應。居處仄陋，以耕學為業。」北宋時期，宋仁宗頒布勸耕勸讀政策，鼓勵士人、農家子弟參加科舉考試，而且規定必須在本鄉讀書應試，促使各地普設各類學校。這樣一來，便把士人、農家子弟與家鄉土地緊密聯繫在一起，使得耕讀相兼的觀念越來越深入人心，逐漸形成重視耕讀的文化傳統。用當下流行的話叫接地氣。
耕讀文化為文人士大夫所推崇，更是對回歸田園、葉落歸根的鄉土情結的一種生命詮釋，這確是一種自得其樂的生活。種田則衣食無憂，有三兩知己則心不寂寞。弄風嘲月，在大興文字獄的時代當然會有一定的風險，但這種遊戲人生的態度，倒不失為人生的一種灑脫和本真。這種遊戲的態度並非隨便或荒怠，而是一種不執著、輕鬆的心情。以這種心情交朋友，欣賞幾篇美妙的文章，是一件多麼愜意的事。
妙文佐酒，藏雪烹茶，用一種藝術的態度去生活，定會趣味盎然。清代張潮在《幽夢影》中寫道：「人莫樂於閒，非無所事事之謂也。閒則能撫琴，閒則能遊名山，閒則能交益友，閒則能飲茶，閒則能著書，天下之樂，莫大於是。」
古代的文人墨客們在空閒的時候，就會約三五知已，到綠郊山野，松風竹月，烹泉煮茗，吟詩作對。這種以文會友的聚會在古代稱之為「雅集」。於是便有了蘭亭雅集，誕生了天下第一行書《蘭亭序》；於是便有了梁苑之遊、鄴下之遊；於是便有了「金谷二十四友」、香山九老。縱觀古今，歷代文人雅士迭出，文人雅集之所以能夠把文人凝結在一起，便是因為一種文化的力量，文人在其中所追尋的，正是一種文化上的認同感。
「耕讀傳家詩禮著，忠孝教子節義彰。」這種文化的認同，穿越幾千年的時空，耕讀之音、忠孝之舉至今連綿不絕。