大圓滿前行課後題複習系列整理，僅供參考。願大家智慧增上，學修圓滿，一切吉祥！
一、我們理論上懂得菩提心的修法，是不是就可以了？請說明理由。
答：1.只從理論上懂得菩提心的修法是不夠的。
2.理由：
（1）修行是自心與佛法相應，如果只是從理論上了解，並達不到這樣的目的。我們在實修時，應將理論上的推斷暫時放下來，然後按照傳承上師們的教言，次第去實地修持，以令所修的內容在心裡浮現出來，自心與法融入一體，這才是修行的目的。大家修加行時也是如此，不管是菩提心，還是其他修法，實際修持才最有意義。如果沒有這樣，理論上再怎麼精通、再怎麼會說，這些法也跟你的相續相隔千裡。因此，傳承上師非常強調實修的重要。
（2）要做個真正的大乘佛弟子，必須具足大乘種性，同時從內心當中真正具足菩提心。菩提心的基礎是慈悲心，慈悲心的基礎就是一顆善心。倘若連一顆善心都沒有，對所有眾生恨之入骨，那你能不能列入大乘行列，自己應該心知肚明。假如沒有大乘種性的善根，再宣揚自己是學大乘佛法的，也很難做到名副其實。
答：1.唯有生起大悲菩提心才能從根本上斷除無明根本、令眾生永久快樂，最終趨向解脫果位。除此之外，其他饒益眾生的方法，比如建立社會慈善機構，或通過財物或地位去利濟別人，但這些所帶來的快樂只是暫時的。
2.菩提心在一切修行中極其重要，若沒有這個基礎，表面上修再高深的大圓滿、大手印，或者禪宗、淨土宗，這些大法到了你相續時，也完全變成了世間法，或者是一種小乘法。
3.同一個法被不同眾生接受，所得的利益也有千差萬別。為了使自己的法器堪能，就一定要修菩提心。這一點，不僅僅要從理論上通達，實際行動中也要去修持。一個上師所講的法，雖然從法本身來講完全正確，可它接觸到不同眾生的相續後，因為各人的根基不同，所起到的作用也迥然有異。
4.為利益眾生而修行，自利不求也會無勤成辦。誠如法王如意寶在《勝利道歌》中所言：「若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。」故若想自己成佛的話，就要把利益眾生的事放在第一。我們作為凡夫人，若能生起這樣相似的菩提心，也能斷除流轉輪迴或墮入惡趣的因。
5.要想報答佛恩、師恩、眾生恩，修菩提心是最好的方法。我們擁有今天這樣的快樂，完全是佛陀的加持，是佛陀千百萬劫中給我們創造的，故我們一定要有報恩之心。《大丈夫論》中講過：「欲供養一切佛者，當發菩提之心；欲報佛恩者，當發堅牢菩提之心。」
三、請結合《日修閉關要訣》，闡述修菩提心的具體方法。你會這樣修嗎？
答：修的時候，可以依《日修閉關要訣》來修。有時間的話，最好能每天修四座或六座；實在沒有時間，至少也要修一座。而且，念十萬遍發心時，最好能把《前行》中「發殊勝菩提心」的內容看一遍，觀修時一定要把眾生放在首位。
一、晨起修行
每天早上醒來時，先念「喇嘛欽」修上師瑜伽，或者念21遍百字明。接著觀察昨天晚上的夢，做了善夢就隨喜，做了惡夢則進行懺悔。起床以後，先洗臉、刷牙、打掃佛堂，在三寶所依面前磕頭，開始修第一座——早上起來應該修一座，因為這時候比較清醒。
二、日間正式修行
正式修行，分前行、正行、後行三個階段。
（一）前行階段 前行必須具足三個要點：
1、身要：不管你修菩提心也好、人身難得也好，剛入座時，都要以毗盧七法調整身體。這種坐式，可令你迅速生起所修的境界。
2、語要：排出三次或九次垢氣，再念元音咒
、輔音咒、緣起咒。不會念的話，也可直接念「嗡啊吽」，以此令語言得以清淨。有些人在修行前，為了清淨語言就開始漱口。其實，這樣做只能清淨身體，語言不可能用水來洗。
3、心要：分發心、祈禱兩方面。
1）發心：分為善心、噁心、無記心三種。閉關修行時一定要發善心，儘量不要有噁心和無記心。
善心也有應舍的發心、應取的發心。應舍的發心中，有世間、出世間兩種。應舍的世間發心，一種是救畏心，即害怕自己生病、出現違緣等；一種是善願心，即希望自己得到名聲、身體健康等。這兩種發心都是希求今生的利益，故修行時應當捨棄。
應舍的出世間發心，是聲聞緣覺只求自我解脫的小乘心。這一點要特別值得注意！比如你這次修菩提心，若只想自己往生極樂世界，得到什麼什麼果位，這個很不好，而應該反反覆覆地想「我是為了眾生」。應取的發心是什麼？就是要為了利益一切老母有情，成就無上佛果而發菩提心。
概而言之，修發心前，身要是作毗盧七法；語要若不會念其他的，念「嗡啊吽」就可以；心要關鍵不能有自私心、世間目的，要想生生世世利益眾生。
2）祈禱：發心要想實現，按照阿瓊堪布的竅訣，必須要祈禱。
祈禱的對境，就是前面所講的皈依境，即把蓮花生大士佛父佛母觀在中間，三世佛在前面，法寶在後面，兩邊是大小乘僧眾，層層的傳承上師在上面，周圍是世出世間一切護法神。如此浩如煙海的聖眾，全部都在自己的眼前。
祈禱的時候，自己的佛堂裡最好有佛像、佛經、佛塔三寶所依，這些不可缺少。阿瓊堪布在《前行備忘錄》中說，祈禱之前，應於三寶所依面前陳設五供，先修一下七支供，隨後修四無量心，接著施捨三種自己最執著的事物——身體、受用、善根，以此來積資淨障。或者，也可以先修上師瑜伽，觀想皈依境全部融入上師，上師融入自己，自己的心與上師的智慧無二無別，在這種境界中稍微安住一下。然後，再次觀想皈依境，在皈依境前開始念誦發心偈。
（二）正行階段
念誦發心偈時，有時間的話，我建議先念三遍無垢光尊者《三處三善引導文》中的一段文字，它歸攝了諸多傳承上師的教言，剛開始念一下是非常好的。
這段文字是：我某某從今乃至菩提果之間，皈依諸大金剛持上師，皈依二足至尊諸佛出有壞，皈依離貪寂滅至尊正法，皈依諸眾之至尊不退轉聖者僧眾。祈求攝受我為菩薩，祈禱諸大金剛持上師、諸佛出有壞、住地諸大菩薩垂念我。
如往昔諸佛出有壞、住地大菩薩為一切眾生而發殊勝菩提心，我某某也自此乃至菩提果之間為一切眾生而發廣大菩提心，未救度者救度之，未解脫者令解脫，未得安慰者安慰之，未得涅槃者令得涅槃。
念三遍之後，開始念發心偈。或者也可以念《開顯解脫道》，從開頭念到「發心」那裡，然後再一直念發心偈：
吙結達地色嘉瓦這階吉
吙 如同三世佛佛子
香且喬德特訥吉巴達
已發最勝菩提心
達江卡恰桌根扎西些
我亦為度遍天眾
喇梅香且秋德森吉多
願發無上勝覺心
也可以念龍欽心滴《大圓滿前行》的發心偈：
吙那湊囊瓦切得怎瑞記
吙種種顯現水月幻化紋
扣瓦樂革傑德恰波晝
相續漂泊輪迴眾有情
讓熱慪薩揚色鄂瘦謝
為於自證光明界休息
擦美月葉昂內塞吉鬥
以四無量境界而發心
以上偈頌最好用藏文來念。倘若實在不會，念漢文也可以。
（三）後行階段
念完回向時，觀想皈依境從外圍開始，聖尊們依次化為光，融入中間的蓮師佛父佛母，蓮師再融入自己，自己的心與上師蓮花生大士的智慧無二無別，在此境界中安住片刻。
安住的時候，假如你修過大圓滿、禪宗，可在這種境界中安住；若沒有這方面的體悟，也可以先通過中觀推理，抉擇一切萬法為空性，於此妙觀察得出的空性境界中，稍許安住一會兒。
之後念一遍：
向卻森巧仁波切
菩提心妙寶
瑪吉巴南結傑吉
未生者當生
吉巴年巴美巴央
已生勿退失
恭內恭德培瓦效
展轉益增長
若有時間，最好把發心儀軌後面的偈頌也念完，然後再用「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然……」作回向。
倘若修的是《開顯解脫道》，那結座之後，接著念《開顯解脫道》的剩下部分，再作回向，這是一座發心的完整修法。五加行若能一座一座這樣完成，效果是很好的。不過，大家集體共修時，可能沒有這麼長時間。
四、怎樣才能將所修的菩提心，運用到日常生活中去？請談談你自己的經驗。
答：結合個人體會來回答，以下為參考。
1.修菩提心時，有時候可以觀想眾生平等，親人和怨敵沒有差別，安住在舍心的境界中；有時候願通過自己的能力，讓一切有情獲得彼岸的快樂，在慈心的狀態中念誦；有時候願眾生離開所有的痛苦，住於悲心的狀態中；有時候看到眾生離苦得樂，內心由衷歡喜，處於喜心的狀態中。以此四無量心來修也可以，但最關鍵的是要想到眾生。
2.智悲光尊者在《功德藏》中說過，發心後一定要實修，修的時候，先將關係最不好的眾生觀在面前，以他為對境修四無量心，這個修成了以後，再一個一個眾生增加。若能如此，你以後無論見到什麼眾生，都會發自內心地愛護他，哪怕是看到一條小蟲，對它的悲心也會油然而生。
3.上師如意寶常說：「你們每天聽課，法師要求發菩提心時，自己應稍微安住一下，知道今天聽法是為了利益眾生；最後作回向時，相續中也要生起這樣一顆心。若能如此，它的功德無法用語言來描述。」稍稍思維一下就有這麼大功德，那我們在一座間去實際修持，功德就更不可思議了。所以，大家一定要把發心修好。
總而言之，在修行中，最需要的就是菩提心。菩提心僅僅生起一剎那，其功德在億劫中也說之不盡。《守護國界主陀羅尼經》云：「若贊菩提心，所有諸功德，經於多億劫，稱讚不能盡。」