弟兄姐妹主內平安！我相信，今天我們感受最深的是證道經文非常的長。這是我們在使徒行傳中看到最長的一篇講論，不是彼得講的，也不是保羅講的，而是耶路撒冷教會的一個執事司提反講的。當路加記載教會初期歷史的時候，他要用這麼多筆墨來記載司提反這段講論，所表明的是，司提反的話語對教會的發展有著極其重要的意義和作用。
今天，我們所讀的這段經文，分別記載了司提反被控告、司提反的申訴、司提反的殉道及司提反的申訴與殉道所帶給我們的體會。所以，我們將從這四個方面來分享這段經文。
一、司提反所受的控告
使徒行傳6章告訴我們：「司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住；就買出人來……設下假見證說：『這個人說話不住地糟踐聖所和律法。』」（徒6:10-13）
當我們聽到這個假見證的時候，可能不會有什麼特別的感受。但是，這個假見證對任何一個猶太人而言，卻是極其嚴重的雙重控告。因為，對於猶太人而言，沒有什麼東西比聖殿和律法更加聖潔和寶貴。聖殿是神的臨在之所，而律法則是神的心意。所以，對他們而言，觸犯了其中任何一樣就等同於毀謗神。
控告司提反的人還特別解釋說：「我們曾聽見他說：這拿撒勒人耶穌要毀壞此地，也要改變摩西所交給我們的規條。」（徒6:14）司提反對於「聖殿與律法的話語」被看成是與「耶穌教導與耶穌的話語」一脈相承。那麼，耶穌對於這兩個問題到底說了些什麼呢？
我們在福音書中可以看到耶穌基督的觀點。
⒈ 關於聖殿
當他潔淨了耶路撒冷聖殿之後，「因此猶太人問他說：『你既作這些事，還顯什麼神跡給我們看呢？』耶穌回答說：『你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。』」（約2:18-19）控告司提反的人就是抓住耶穌的這句話。約翰特別告訴我們：「但耶穌這話，是以他的身體為殿。」（約2:21）
這句話有兩個重要的意義。第一，告訴我們，耶穌肉身的身體死後第三天要被神復活過來。在福音書中我們看到，這個預言得到了完全的應驗。第二，表明耶穌基督的身體——就是教會，要取代聖殿的位置。因為耶穌曾說：「我告訴你們：在這裡有一人比殿更大。」（太12:6）因此，以前人們要到聖殿中去朝見神，但是，當新約成就之後，我們要在耶穌基督裡來敬拜我們的神。所以，今天我們無論在什麼地方，只要在耶穌基督裡，就可以敬拜那位獨一的真神。
⒉ 關於律法
我們要知道一個背景：猶太人為了保持律法的神聖性，制定了很多細則或規條。比如，神說：要守安息日為聖日（參出20:8），於是猶太人就設定了一些具體的規則，比如，安息日不可以掐麥穗；不可以走多遠的路程；即使有牲畜掉到坑裡，也不可以把它牽上來等等，如果違背了這些規則，就等同於違反了安息日，也就是沒有守住律法。
主耶穌在世的時候所反對的是文士和法利賽人對於律法的錯誤詮釋，而從來沒有反對過律法本身。耶穌曾說：「莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們：就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」（太5:17-18）主耶穌基督來是要成全律法的要求，他並沒有糟踐律法。在福音書中我們看到，主耶穌基督他是聖殿的替代與律法的成全。
司提反所講的與耶穌所講的是一樣的，但當時沒有人能理解他的話語，所以說他「糟踐聖所和律法」（徒6:13）。路加還特別告訴我們一個細節：「在公會裡坐著的人都定睛看他，見他的面貌好像天使的面貌。」（徒6:15）這件事情有著非同尋常的意義。我們應當記得，當摩西在西奈山上接受了神所頒布的律法之後，從山上下來時，他的面貌也是如此——像天使的面貌一樣。當時，司提反被人控告說「糟踐聖所和律法」，神卻藉此告訴眾人，也讓我們明白，司提反所說的、所作的是合神心意的。他作在了神的心意當中，就像摩西當時作在了神的心意中一樣。在這裡，我們明顯地看到，司提反所遭受的是別人作假見證控告他。
二、司提反的申訴
面對這嚴重的控告，司提反進行了義正詞嚴的申訴。當我們讀司提反申訴的言辭時，感覺不像是一篇辯論，倒像是在講述舊約、講述他們祖宗的歷史。為什麼司提反要在這裡講述亞伯拉罕、約瑟、摩西乃至於大衛的經歷呢？
我們要知道，司提反所面對的是公會的人，而公會的人都是猶太人，猶太人所堅信的是舊約聖經——當時只有舊約聖經。他們指責司提反是在「糟踐聖所和律法」，而司提反卻將聖經的話——就是他們信仰生活的權威擺出來，讓他們看到，其實他並沒有糟踐聖所與律法，反而是他們在糟踐聖所與律法。最終，當司提反講完以後，他面前的人沒有話說，只有咬牙切齒了（參徒7:54）。這段經文一開始就告訴我們，司提反的辯論充滿了神的智慧與能力，他以公會的人所接受的信仰的權威來和他們辯駁，讓他們看到，他們對於他的控告是不實的。
仔細地進入到經文當中，我們看到，控告他的人從兩個方面——聖所與律法來控告司提反。司提反同樣也從兩個方面進行了回應。
㈠ 司提反對於聖所方面控告的回應
司提反在回應有關聖所方面控告的時候，選擇了三個重要的時代。
⒈ 列祖時代——主要講述的是亞伯拉罕和約瑟的經歷。在迦勒底的吾珥，耶和華呼召亞伯拉罕出來；在哈蘭，耶和華激勵他進入迦南美地；在迦南地，耶和華與他立約，並且告訴他關於他後裔的狀況，還以割禮為立約的記號。約瑟雖然遭到哥哥們的嫉妒被賣到埃及，但神與他同在，救他脫離一切的苦難，使他成為埃及的宰相，藉著他保全了全家人的性命。司提反如此講述列祖的經歷，是在告訴當時公會的人和我們：遠在聖所還沒有出現之前，已經有一群神的子民，他們無論在吾珥、在哈蘭、在應許之地、在埃及，神都與他們同在。神不會被任何一個地方所局限，神是無所不在的神！
⒉ 摩西時代。司提反勾畫了摩西一生的事工。在埃及地，耶和華與他同在，他學習了埃及人的一切學問，說話行事都有才能。司提反特別詳細地描述了摩西蒙召的過程，「過了四十年，在西奈山的曠野，有一位天使從荊棘火焰中向摩西顯現。摩西見了那異象，便覺希奇，正進前觀看的時候，有主的聲音說：『我是你列祖的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』摩西戰戰兢兢，不敢觀看。主對他說：『把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。』」（徒7:30-33）這句話特別重要，讓我們體會到神在哪裡，那裡就是聖潔的地方。
司提反隨後還講到，摩西領百姓出來，在埃及、在紅海、在曠野四十年間有神跡奇事伴隨著他們，表明他們隨時隨地都在經驗著神與他們同在。從摩西的經歷中，也特別讓我們體會到，神是無所不在的神。無論他的子民在哪裡，神都與他們同在，與列祖時代是一樣的。
⒊ 王國時代。司提反主要講述的是王國時代會幕與聖殿的情況。當司提反提到會幕與聖殿的時候，他沒有貶低其中任何一樣。因為兩者都是神所吩咐建造的，並且，他也將會幕和聖殿與以色列民中一些偉大的名字聯繫在一起。如：摩西、約書亞、大衛、所羅門。但是，司提反也特別訴說了一個真實的情況：「其實，至高者並不住人手所造的，就如先知所言：『主說：天是我的座位，地是我的腳凳，你們要為我造何等的殿宇，哪裡是我安息的地方呢？這一切不都是我手所造的嗎？』」（徒7:48-50）他引的是先知以賽亞的話語（參賽66:1-2）。
當時，猶太人錯誤地認為，神只與應許之地，特別是耶路撒冷同在，與聖殿同在。因為，聖殿是神的臨在之所，聖殿的存在保證神對他們的保護；而聖殿的被毀，即表示他們被棄絕。當時很多弟兄姐妹，即便是接受耶穌基督的人也有這種觀念。我們在使徒行傳中看到：初期的教會雖然非常復興，一天可以有三千人、五千人悔改、接受洗禮。但是，耶路撒冷的教會，最初沒有向外傳福音的行動。他們沒有這樣的意識，他們完全被自己民族錯誤的觀念轄制了。他們認為，神特別與耶路撒冷同在，與耶路撒冷的聖殿同在。初期，他們要到聖殿中來敬拜，他們特別注重「地方」。
司提反卻透過他的申訴告訴我們，無論是在迦勒底的吾珥，還是在哈蘭、在允許之地、在埃及，神都與他的子民同在。神不會被任何一個地方所局限，更不會被耶路撒冷的聖殿所局限。如果地上有任何所居所的話，那就是他的子民，神運行在他們中間。司提反透過舊約聖經，透過列祖的歷史，讓公會的人明白，其實他沒有糟踐聖所，耶穌基督要成為聖殿的替代。因為我們的神是不會被任何一個地方所局限的，他不會被任何一個有型的建築物所轄制。
弟兄姐妹，今天，你可以在這裡敬拜，也可以回到家裡去禱告，坐在公交車上也可以默禱天上的神。因為神是無所不在的神，不會被任何一個地方局限住。司提反在申訴中讓公會的人看到了這一點，他也通過他們所深信的聖經，讓他們明白這個真理，讓我們也體會到司提反真的沒有糟踐聖所。
㈡ 司提反對於律法方面控告的回應
司提反在講述摩西的經歷時，不僅回應著有關聖殿的控告，也回應著律法方面的控告。字裡行間，我們體會到，他非常尊重摩西。他認定，摩西的出生、早期教育都是神所安排、所保守的；他的呼召直接來自於神。神立他為以色列人的首領，從神那裡，他領受了活潑的聖言，並且傳給以色列人。但是，以色列民不肯聽從他，反棄絕他，心裡歸向埃及，成為拜偶像者，他們還逼迫先知。在揭露了以色列民過去種種不信的惡行之後，司提反指控那些控告他的人，說他們犯了同樣的罪。司提反說：「你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈；你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。哪一個先知不是你們祖宗逼迫呢？他們也把預先傳說那義者要來的人殺了。如今你們又把那義者賣了、殺了。你們受了天使所傳的律法，竟不遵守。」（徒7:51-53）
司提反透過神的話語，非常有根據地讓他們看到，不是自己糟踐律法，而是他們在糟踐律法。面對司提反的申訴，公會的人只能夠咬牙切齒。他們沒有任何言語來應對，只能夠用武力的手段、用石頭將司提反活活地打死。他們沒有申訴的力量。司提反的申訴充滿了神的智慧與能力，他沒有糟踐聖所和律法，而是公會裡那些敵擋他的人沒有正確地理解神的心意。
三、司提反的殉道
聖經告訴我們：「眾人聽見這話，就極其惱怒，向司提反咬牙切齒。但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，就說：『我看見天開了，人子站在神的右邊！』眾人大聲喊叫，捂著耳朵，齊心擁上前去，把他推到城外，用石頭打他。作見證的人把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前。他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：『求主耶穌接收我的靈魂！』又跪下大聲喊著說：『主啊，不要將這罪歸於他們！』說了這話，就睡了。掃羅也喜悅他被害。」（徒7:54-60）
在這個非常殘暴的結局中，司提反所說的兩句話與主耶穌在十字架上所說的兩句話非常相似。他說：「求主耶穌接收我的靈魂！」（7:59）主耶穌說：「父呀，我將我的靈魂交在你手裡！」（參路23:46）他說：「主啊，不要將這罪歸於他們！」（徒7:60）主耶穌說：「父啊，赦免他們！因為他們所作的，他們不曉得。」（參路23:34）司提反的生命，充滿主耶穌基督的生命；他的生命是豐盛的生命；他的生命是討主喜悅的生命。對於司提反的死，路加特別用了一個詞——「睡了」。面對如此殘酷的死亡，路加卻告訴我們，司提反「睡了」。其實，這是在向我們表明：司提反的死是為主殉道，司提反的死是有神的許可，司提反是息了自己的勞苦，安息在主的懷抱裡。
在這裡，我們看到司提反擁有豐盛的生命，歸到了主的懷抱當中。他的死是神許可的。因為我們深信，如果神不許可的話，神的兒女連一根頭髮都不會掉在地上。
四、對司提反的申訴與殉道的體會
我自己有以下四點體會。
⒈ 一個愛神的人，並不會遠離苦難
在今天的經文中我們看到，一個耶路撒冷教會的執事，一個神所重用的人，卻被人用石頭活活地打死了。可能這對很多弟兄姐妹而言，都是一件難以接受的事情。為什麼神沒有保守他呢？為什麼神沒有差派他的使者拯救司提反，像拯救彼得從監牢裡出來呢？
司提反在耶穌撒冷教會是一個管理飲食的執事，他對真理的認識非常深刻。他為真道竭力地爭辯，他的話語充滿著神的智慧和能力。他的裡面對於神是深深的愛，是一腔熱血。就是這樣一個深深愛著神、竭力多作主工的人，竟然被別人用石頭活活地打死。誰能夠說司提反不愛神呢？但是，在這裡他卻遭遇了這樣的苦難，生命都被奪去了。
弟兄姐妹，司提反的經歷提醒我們：一個愛神的人，也會遇到苦難，也會經歷苦難。在給慕道班的弟兄姐妹受洗前考道時，我總是會問他們：「受洗加入教會以後，你是否會覺得你人生的道路從此就沒有疾病、沒有坎坷、沒有痛苦、沒有災難呢？」我希望藉著這個問題，使所有的弟兄姊妹都明白：雖然我們相信的是掌管宇宙一切的獨一真神，但是，並不意味著我們的生命中，就會永遠與苦難隔絕。——不是這樣的。我們進入神的國，要經歷很多的艱難（參徒14:22）。我們是在背著十字架，跟從耶穌基督走天國的道路，基督徒也會遭遇疾病、患難、坎坷。
弟兄姊妹，當生活、工作、身體出現問題的時候，我們會非常軟弱，感覺神遠離我們了。但是，在這裡我們看到，其實，神真的沒有遠離司提反。因為在司提反受難的時候，他的生命是何等的豐盛、何等的榮耀。一個愛神的人，在他的生命中，也會經歷各種各樣的苦難。這是神兒女生命中真實的景況。
⒉ 一個服侍神的人，要熟悉神的話語
司提反是被別人用假見證陷害的。當時，聖經非常少，都是抄在羊皮卷上。司提反是被匆匆帶到公會的，我相信，當時他面前沒有聖經。但是，當那些人作假見證陷害他，他回應他們的控告時，滔滔不絕地把列祖的經歷、摩西的經歷、大衛的經歷，乃至於先知以賽亞的話語，都陳明在了公會的人面前。
我們感受到，神的話語就像是刻在他的心版上一樣。司提反雖然只是耶路撒冷教會的一個執事，一個管理飲食的人。但是，他把神的很多話語都存在了心裡。他熟悉聖經，明白神的話語，因此他能夠為真道去竭力爭辯。他的話語一出來，就充滿著神的智慧與能力。一個願意服侍神的人，願意為神而活的人，願意為真道竭力奔跑的人，願意為真道竭力爭辯的人，應當熟悉神的話語，理解神的話語，把神的話語存在裡面。我們試想一下自己，當面對一個陌生人去講解神的話語的時候，在沒有聖經的情況下，你是否能滔滔不絕地向他講述基督教的信仰呢？這是司提反的經歷給我的第二個感觸。
⒊ 司提反的申訴為福音的傳揚提供了理論依據
司提反的這段講論是使徒行傳中最長的一篇講論。路加的記載表明，司提反的講論對教會的發展有著非常重要的意義。因為路加所記載的是初期教會的歷史。最初的教會，雖然非常的復興，但僅僅局限在耶路撒冷。司提反透過他的申訴，回應有關聖殿方面的控告。讓眾人明白，神不會被耶路撒冷所局限，神更不會局限在聖殿中。神能在吾珥、在哈蘭、在埃及地、在曠野與他的兒女們同在。神是無所不在的神！
司提反的申訴，對當時的教會起了非常重要的作用。不僅表明了別人對他的控告是假見證，也讓當時教會的弟兄姐妹，對於神真理的亮光有了極其深刻的領受。司提反受難之後，教會遭逼迫，眾人就分散，然後，教會就在耶路撒冷、猶太全地開始建立。當時的弟兄姐妹能夠走出去，在其他地方傳揚耶穌基督的福音，需要他們的理念、思想能夠真正解放，能夠真正認識到神不會被耶路撒冷所局限。而司提反的申訴，恰恰起到了這個作用。我感受到，司提反的申訴，為福音的傳揚提供了理論依據。
耶穌也曾經說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒1:8）福音從耶路撒冷走向撒瑪利亞，走向猶太全地，司提反起著非常關鍵性的作用。所以，路加在這裡用了這麼長的筆墨來記載他的講論，讓我們看到了神不會被任何一個地方所局限。今天，我們也可以在世界各個地方看到主的福音被廣傳，主的教會被建立。
⒋ 司提反的殉道為福音的傳揚預備了環境
剛才已經提到，面對司提反的受難、殉道，我們真的難以接受。如果時光倒流一千九百多年，我們也置身於耶路撒冷教會的話，可能會因此感到非常的軟弱，難以接受這樣的事實。
我的家鄉，曾在2002年建造了一所教堂。當時，弟兄姐妹們有錢的出錢、有力的出力。有一對夫妻，也是教會的執事，在當地是知識層次很高的人。妻子是一所中學的特級教師，很有名；丈夫是一位醫生，在當地，甚至全縣都是最好的B超大夫，名氣也非常大。這兩個人沒有幹過什麼體力活。但是，在建造教堂的過程中，他們每天都會抽半天的時間去教堂的工地幹體力活。當教堂建造好以後，就在獻堂不到兩個月的時間，丈夫卻因為肝癌已到晚期，永遠離開了我們。這件事情，讓我們教會所有的弟兄姐妹都感到難以理解、難以接受。所以，當他去世以後，教會的人數減少了三分之一以上。很多弟兄姐妹因此軟弱，都不聚會了，就因為這位非常愛主的弟兄在教堂建造好以後，竟然得了這樣的重病離開了這個世界，離開了親愛的弟兄姐妹。
當我自己讀到這處經文時，就在想：如果在我們自己的生命中，遇到司提反不是因疾病的原因，而是被人活活地用石頭打死，我們會有什麼樣的感受呢？此刻，你是否仍能感受到神在掌管一切呢？
後面的經文告訴我們，司提反殉道之後，「從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫。除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處」（徒8:1），「那些分散的人往各處去傳道。」（徒8:4）在看了這樣的經文之後，我們會有一個同樣的感受，那就是神真的在掌管一切。我們的神藉著司提反的生與死在推動著福音的傳揚：福音從耶路撒冷走出來，走向撒瑪利亞，走向猶太全地。藉著司提反活著時候的申訴，為福音的傳揚預備了理論根據；藉著他的受難，為福音的傳揚預備了環境。因為隨著他的受難，教會遭逼迫，在這環境的帶領當中，很多弟兄姐妹離開了耶路撒冷，往猶太全地和撒瑪利亞去。
很多時候，我們面對難以接受的事情往往很軟弱。但是，弟兄姐妹，當我們從神的角度來領受一件事情的時候，你真的會感受到，神每時每刻都在掌管一切。
當雅各去世的時候，約瑟的哥哥們非常害怕，約瑟就安慰他的哥哥們說：「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」（創世記50:20）約瑟深深地體會到，雖然曾經遭哥哥們嫉妒、被賣、受了很多的苦，但是裡面都有神的美意。就像今天我們體會到的司提反的經歷一樣，裡面包含著的也是神的美意。藉著司提反的申訴、殉道，福音開始走出撒瑪利亞，向更多的人傳揚，使更多的人歸到主耶穌基督的裡面。使徒保羅也曾經告訴我們說：「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」（羅馬書8:28）。
弟兄姊妹，如果在此刻，在你的生命中有很多你難以面對、難以接受的事情，你應當學會從神的角度去領受、去看待，你要相信神在掌管一切。他給予我們的帶領都是最美好的，他給予我們的安排從來都不會出錯。因為神不會做錯事，神不是糊塗的神。
希望弟兄姊妹能夠藉著司提反的經歷，勇敢地去面對生活中的苦難；使我們與神的話語建立更加親密的關係；讓我們能夠從神的角度來領受生活中所經歷的一切。