第八篇
基督的好執事
《提摩太前書》
在提前四章六節保羅用「基督耶穌的好執事」一辭。基督的執事乃是以基督服事人，供應基督作人的救主、生命、生命的供應、並一切正面事物的人；與教導律法和其它事物的教師不同（一7，3）。
基督的執事主要的不是指屬於基督的執事，乃是指供應基督給別人的人；他是以基督服事人的人。比如，我們若說一個人是服事飯食的人，當然，我們的意思不是他屬於那頓飯；我們的意思是他以飯食服事別人。照樣，基督的執事屬於基督雖然沒有錯，但這裡主要的思想是他以基督服事別人，供應基督給他們。他不但屬於基督，也將基督服事給別人。
在今天的基督教裡，有許多屬於基督的執事，卻很少有將基督供應給別人的執事。作基督的執事主要的意思不是傳揚基督，教導基督，或告訴別人基督的事。這辭主要的意義是將基督供應給別人。
六節證實這種對「基督的好執事」的領會。這裡保羅說，「你將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在信仰的話，並你向來所緊緊跟隨善美教訓的話上，得了餵養。」保羅所說「這些事」，意思是他在這封書信裡到目前為止所說過的一切。管家怎樣在一餐飯中將不同的食物擺在客人面前，基督的好執事照樣該將「這些事」提醒信徒們。不僅如此，保羅用「得了餵養」來指明，他的觀念是供應生命給別人。這裡保羅不是說「得了教導」，乃是說在信仰的話上「得了餵養」，這是很有意義的。我們若要供應基督給別人，我們自己必須先得餵養。我們得了基督的餵養，就會有基督作食物，作生命的供應，供應別人。「得了餵養」給我們依據說，基督的好執事不僅僅教導別人基督的事，乃是將基督供應到他們裡面作食物。別人應當能夠見證，我們以基督餵養了他們。
歷年來，我在職事裡的目標一直是要餵養聖徒。毫無疑問，我傳授了許多知識。但我能見證，在每一篇信息中，我都運用我的靈，不只傳授知識，並且在我傳揚某種知識的時候，將滋養的東西供應主的子民。我的願望是供應基督的豐富作食物，使聖徒們得餵養。最近，許多人寫信給我，述說他們如何借著信息得了基督豐富的餵養。
在主的恢復裡，你若有心要照顧人，就不該只是給人教訓。當你與人交通到基督的時候，可能給他們一些知識。但你教導他們的時候，需要運用你的靈供應屬靈的食物，使他們得餵養。你若這樣行，就是基督的好執事。
我們看見，保羅和提摩太是絕佳的榜樣。我們已經指出，保羅告訴提摩太，要「將這些事提醒弟兄們」，這些事是指保羅在這封書信中所寫的事。然而，在提摩太將這些事提醒弟兄們之前，他自己必須在這些事上得餵養。他必須先消化、吸收、並讓這些事浸透到他裡面。然後他才能將這些事提醒弟兄們。今天我們應當跟從提摩太的榜樣，在主借著職事所交通的事上得著餵養，並將這些事提醒弟兄們。我們若都這樣作，召會生活將是何等美妙！然而，我們若偏離職事，而想要產生一些不同的東西，就會給不同的教訓留地步。提摩太無意要教導一些與保羅所教導不同的事。反之，他要將他從保羅所領受的事，提醒弟兄們。
在這點上，我要說到我出版生命讀經信息的負擔。這些信息的目標是要為著眾地方召會出產食品。我的負擔主要的不是「烹調」這些屬靈的食品，乃是要出產食品，並將其供應給眾召會，使每個地方召會成為存貨充足的超級市場，滿了各種滋養的食物。一個地方召會領頭的人若將生命讀經裡所包含的豐富提醒聖徒們，聖徒們就會得著豐盛的餵養。我接到許多信，見證這事。
任何跟隨職事的召會都是剛強、蒙福的，這在主的恢復裡是歷史的事實。但那些忽略職事並想要憑自己作什麼的召會，卻失敗了。然而，我說這些事，是盼望清楚指明，我無意堅持眾召會或眾聖徒讀生命讀經信息。我再說，我的負擔是要出產食品。眾召會與眾聖徒可自由使用這些食品，或不理這些食品。但聖徒們若丟棄見於這些信息中的營養，我就希奇他們會從什麼得餵養。我們吃什麼，就是什麼。我們若吃今天宗教裡所出產的「食品」，就會成為宗教的一部分。讓我坦率、誠實的說，領頭的人需要接受「這些事」，並將這些事提醒聖徒們，使他們得餵養。
保羅說「將這些事提醒弟兄們」，是非常有意義的。我們需要對這事實有深刻的印象：這也是聖經，神的話的一部分。我沒有囑咐任何人將我的話提醒聖徒們。囑咐眾召會作什麼，不是我的實行。數百處召會的代表能見證，我沒有囑咐他們行事。我甚至不知道我所在的安那翰召會裡發生的事。我非常喜樂，長老們對許多事採取行動，而沒有讓我知道。這有力的證明我不是教皇。極為相反的，我乃是主微小的僕人，是有負擔為著聖徒們出產食品的農夫。我絕不囑咐眾召會作什麼，我只盼望他們能從主所給我們的屬靈豐富，得著餵養。不要將李常受的教訓提醒弟兄們，乃要將主從祂的話所給我們看見的豐富、食品陳明給他們。
許多愛主耶穌並尋求祂的人受了迷惑並打岔，我因著這事實有很深的負擔。我們必須找一條路與他們分享主所供給我們的屬靈豐富。許多真正愛主的人在挨餓。我們必須接受負擔供應他們食物。我們都需要作基督的好執事，以祂的豐富服事他們。讓我們自己先得餵養，然後將這營養供應所有神的子民。
我們要強調，得餵養是為著在生命裡長大，這是生命的事，與僅僅受教導不同，那是知識的事。我們要將基督供應別人，自己必須先在關乎基督之生命的話上得著餵養。
保羅在提前四章六節特別說到「在信仰的話，並……善美教訓的話上，得了餵養」。信仰的話就是關乎神新約經綸之完全福音的話。神經綸的中心不是但以理二章的像，或但以理七章的四獸。你若要看見神經綸的中心點，就要研讀加拉太書、以弗所書、腓立比書和歌羅西書。我們需要在這幾卷書裡所看見之信仰的話，就是神經綸的話上，得著餵養。
按照提前四章六節所說，我們也該在我們向來所緊緊跟隨善美教訓的話上，得著餵養。善美教訓的話，乃是那些包含並傳輸基督的豐富，以餵養、造就並加強祂信徒之甜美的話。事實上，信仰的話與善美教訓的話是指同樣的事。我們要教導別人，自己必須先緊緊跟隨這些話。我們緊緊跟隨這些話，並得其餵養，然後才能餵養別人。比如，母親若不知道如何好好餵養自己，就不會知道如何將健康的食物餵養她的孩子。借著她自己得餵養的經歷，她就會知道什麼食物對她的孩子最好。這說明我們作基督的好執事，自己必須先在信仰的話，並我們向來所緊緊跟隨善美教訓的話上，得了餵養，然後我們才能餵養別人。
在七節保羅接著說，「只是要棄絕那世俗的言語，和老婦的虛構無稽之事，並要操練自己以至於敬虔。」世俗的言語，原文指與世界相混調的言語，與聖別的言語相對。我們若要操練自己以至於敬虔，就必須棄絕那世俗的言語，和老婦的虛構無稽之事。今天基督教裡許多的教訓和傳講，屬於老婦虛構無稽之事的一類。我們該忘記這些虛構無稽之事，並回到聖經純正的話。在今天基督徒中間所謂的崇拜中，有許多汙穢、世俗、屬世的談論。人討論政治以及如何在事業上成功。這一切都是世俗的談論，好比老婦的虛構無稽之事。
我們棄絕那世俗的言語，和老婦的虛構無稽之事，應當操練以至於敬虔。這樣的操練，就像體操。以至於敬虔，意即以敬虔為目的。敬虔就是基督從我們身上活出，成為神在肉體的顯現。今天這位基督就是那靈，住在我們靈裡（林後三17，羅八9～10，提後四22）。因此，操練自己以至於敬虔，就是操練我們的靈，在日常生活中活出基督。
在提前四章七節，保羅用一個指體操運動的希臘字，說到操練以至於敬虔。我們從三章十六節知道，敬虔的奧秘，神顯現於肉體，是極大的。我們必須借著我們的靈同內住的靈，操練自己達到這目標，以至於神得著彰顯。
在四章八節保羅繼續說，「因為操練身體益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，有今生和來生的應許。」還少，與下文之凡事相對，指在少數的事上，對人的小部分有益處。凡事，不僅是我們人一部分的事，乃是我們全人各部分的事–身體的、心理的和屬靈的，暫時的和永遠的。在今世今生的應許，如在馬太六章三十三節，約翰十六章三十三節，腓立比四章六至七節，彼前五章八至十節等處者。在來世及永世來生的應許，如在彼後一章十至十一節，提後二章十二節，啟示錄二章七節、十七節，二十一章六至七節等處者。在馬可十章二十九至三十節的應許，包括今生的和來生的。
我要再勸你們棄絕那世俗的言語，和老婦的虛構無稽之事。即使談論永遠穩妥這樣的道理，也可能不外乎是老婦的虛構無稽之事。人散會後也許到我們這裡來，並且說，「我參加召會的聚會好多次了，但我還未聽過關於永遠穩妥的信息。這事你們認為如何？」另有些人也許要討論第七日的安息日。這也是老婦虛構無稽之事的談論。
在把老婦的虛構無稽之事應用到今天基督徒中間一般的談論上，我跟從保羅所設立的原則。在提摩太前書這裡，老婦的虛構無稽之事，可能指猶太人的虛構無稽之事。有猶太教背景的人非常熟悉許多虛構無稽之事。同樣的原則，在基督教裡多年的人也知道許多虛構無稽之事。有些人到我們這裡來詢問醫病、說方言、說預言、甚至拉長腿的事。我知道許多說方言，卻在日常生活中沒有顯出敬虔的人。我們必須是活的見證，是棄絕老婦的虛構無稽之事，並且不斷操練自己以至於敬虔之人。
我們操練以至於敬虔，是非常重要的。我們裡面需要餵養，外面該有敬虔。我們該從裡面得著基督的餵養，然後我們該有彰顯神的生活。
在提前四章十節保羅接著說，「我們勞苦並竭力奮鬥，正是為此，因我們乃是寄望於活的神，祂是萬人的救主，更是信徒的救主。」我們的神是活的，所以我們能寄望於祂。
在十二節保羅對提摩太說，「不可叫人小看你年輕，總要在言語、為人、愛、信、純潔上，都作信徒的榜樣。」提摩太雖然年輕，保羅卻囑咐他要擔負起責任，顧到地方召會的建造，並選立長老、執事。為著這樣的責任，提摩太受囑咐不可幼稚，乃要作信徒的榜樣。他要在言語、為人、愛、信、純潔上，都作信徒的榜樣。他要在動機和行動上純潔，沒有攙雜。
十三節說，「你要注重宣讀、勸勉、教導，直等到我來。」這裡保羅指的不是研讀，乃是當眾高聲誦讀。根據上下文，這種當眾宣讀可能是為著勸勉和教導。
十四節繼續說，「不要輕忽在你裡面的恩賜，就是從前借著預言，同眾長老按手所賜給你的。」這裡保羅不是說到在提摩太身上的恩賜，乃是說到在他裡面的恩賜。根據十一節、十三節和十六節，這可能是教導的恩賜。下列經節也可證實這點：提前一章三節，四章六節，五章七節，六章二節、十二節、二十節，提後一章十三至十四節，二章二節、十四至十五節、二十四至二十五節，四章二節、五節。
保羅說到恩賜「在你裡面」，指明這裡所說的恩賜，不是外面的才能，乃是生命內裡的能力，為著供應別人。這不是神奇的恩賜，如說方言和醫病（林前十二28），乃是恩典的恩賜，如教導和勸勉（羅十二7～8）。
這恩賜是借著預言，同眾長老按手所賜給的。按手有兩種功用：一為聯合，如利未記一章四節者；一為分賜，如提前四章十四節者。分賜是根據聯合，沒有聯合，就無從有所分賜。借著長老和使徒保羅按手（提後一6）所表明的聯合，恩典的恩賜就分賜給提摩太。
眾長老，直譯，長老團。不僅是指眾長老，乃是指眾長老的團體、體系，含同心一致、眾人如一人。長老就是監督（提前三2），代表那是基督身體顯出的地方召會。長老團的按手，表徵基督的身體與神共同將恩典的恩賜分賜給提摩太。這不是個人的事，乃是基督身體的事。
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