很多人都可能遇到過這樣一種現象，大家一起聊天時，如果我們說，諸法是有差別的，戒、定、慧是善的，貪、嗔、痴是惡的；這個是有漏的，那個是無漏的；這個是有為的，那個是無為的；這是清淨的，那個是不清淨的；然後就會有人批評，說這是沒有平等心，還會引經說「心淨則國土淨」，看到不淨是因為自己內心不淨等等，說不定還會把蘇東坡和佛印禪師的故事拽出來佐證，咦，貌似很有道理哦。
但是，如果有一天，我們又說，諸法是一如的，眾生是平等的，沒有什麼善與惡，也沒有什麼淨不淨、有為無為、有漏無漏。肯定依舊會有人批評，說這是和稀泥、掩耳盜鈴，還會質問，如果平等，為什麼佛是佛、你是你、畜生是畜生，為什麼佛還有法、報、化三身的示現，菩薩還有四十一個位次的高低，阿羅漢還有四種果位的差別。感覺懟好有道理哦，簡直無言以對。
其實，沒那麼複雜，從教理層面來說，這是因為在討論某個問題時，每個人所依從的智慧不同而已，或真諦、或俗諦，或空觀、或假觀、或中道觀，而俗諦說有、真諦說無、中諦不落兩邊，道理都沒錯，關於這個，有點基礎的佛弟子都懂。說得簡單點，我們看到的諸法、乃至世界的樣貌，是我們自己的智慧、高度所決定的。再簡單說，就是因為每個人看問題的高度不同、角度不同，而有了不同的認知而已。諸法可以有差別相，也可以沒有差別相，就看你站的高度夠不夠，理解的角度全面不全面。佛法中說「諸法差而無差、無差而差」，就是這個道理。說的文氣一點就是：「真諦不在俗諦之外，有為盡在無為之中」。
我覺得，打譬喻，簡直是古往今來講道理最好的方法了。
譬如，一把鋒利的刀，在小孩子手裡，是會造成傷害的危險物品；在廚師手裡，它就是非常方便的日常工具；在殺手手裡，它是寒光封喉的兇器；在藝術大師手裡，它就是人刀合一的神器。刀還是那個刀，而決定它成為什麼的，是人，是這個人智慧的高度、心性的利鈍。同理，法還是那個法，是度人出苦海，還是致人墮地獄，全在於用它的人的智慧高低。
打完譬喻，說點實際的，昨天我們談論了三毒的禍患，聽起來這三毒簡直是萬惡不赦似的，但若是再想想剛才講的，三毒這一法，如果換個角度和高度來看看，又可以有什麼樣的解讀呢？
我們知道，二乘（聲聞、緣覺），以及一些權教菩薩，都是名副其實的聖人，但是，還都還沒有成佛，既然還沒有成佛，那就說明他們也是有煩惱的，也是有三毒的，那他們身上，三毒又是怎樣的解讀呢？
我們先看看二乘的三毒，二乘人也貪，但是他們貪求善法，貪求涅槃，大經云：「一切善法，欲為其本」，這個欲，就是二乘的貪相；二乘人也嗔，他們非常厭棄生死輪迴，他們「觀三界如牢獄、視生死如怨家」，一想到回三界就氣的渾身冒冷汗，這就是二乘人的嗔相；二乘人也有愚痴，不達涅槃、不出生死，對他們來說就是痴相。
再看看菩薩身上的三毒，首先，菩薩們也很貪，菩薩們貪求佛法，在無量劫中，這些菩薩們從未捨棄過對佛法的追求，他們多聞、多問、多行，一直都是孜孜不倦、不知疲厭，我們每天念的那段偈是否記得：
「眾生無邊誓願度、
煩惱無盡誓願斷、
法門無量誓願學、
佛道無上誓願成」，
這是菩薩們對貪這一法的最佳佐證，這就是菩薩們的貪相。
菩薩們也有嗔，他們非常不喜歡二乘，覺得二乘太自私，只顧自己求涅槃，不願發心普度眾生，即使禪定功夫再高，德行也是不足，以至於連二乘的名字都不願意聽。所以，經中說這些大菩薩：「寧起惡癩野幹心，不起二乘心」，這就是菩薩的瞋相。
菩薩們也有痴，痴即無明，度不盡無量眾生、斷不盡所有煩惱、證不到佛之智慧、見不到法界佛性，這就是他們的是痴相。
最後，一定要申明一點，作為凡夫，從內在的體性上來論，就是道理上來講，我們和佛同一法身、無二無別，但是，從外在的相、用上來說，我們不在佛的高度，沒有佛的智慧，得認清自己的差距，這一點要明明白白！
所以，修行這件事，要腳踏實地，耍不得半點滑頭。
這麼聊，能聽得懂吧！
圖片都是在萬年寺所攝