精忠報國的戍邊將軍儂智高被迫反宋以後的終世問題,是滇桂邊疆各族人民和國內外史學界共同關注的問題。1998年,我在《雲南史志》第4期發表並轉載於《廣西地方志)第5期的《儂智高的下落辨析》一文,已否定了幾部史書說依智高死於大理的謬誤。那麼,儂智高究竟死於何處?就成為懸而未決的問題。2000年,我又開始調查這個懸題,初步獲得一些線索。下面分為四個方面來探討。
一、歷史記載的謬誤
《宋史·蕭注傳》和《續資治通鑑》說「智高亦為大理所殺,函其首至京師」;《滇史》和《廣南府志》說「智高刁身投蠻,至和泥,蠻人疑之,且虞其險詐,鴆而殺之,大理遂函首以歸於宋」;《南詔史補》說「智高自病死,思廉因函首歸於宋,託言誅之也」。
綜上所說,一個儂智高,就死於三處,又有三個頭送京,有誰相信?實際上,儂智高並沒去大理。逃入大理國境也不只他一個,而是隨兵二、三千人,民眾二萬多人,多在滇南各地落居,現在分布在滇南14個縣的壯族依人,都說先民跟隨儂智高而來;而各縣舊地方志書也載錄於書。大理一帶就沒有這種跡象,證明儂智高只到滇南各地,並不到滇西大理。
儂智高的去向,他的後裔是知道的。因為儂智高意料到反宋失敗之後,一場殺滅儂族的血腥鎮壓即來臨,就作了逃難的安排。富寧考關村農開群說:「儂智高未出逃之前(皇祐五年冬),還和依智會、智科三兄弟在木臘關會晤(今富寧縣板侖鄉木臘村),商量全族的逃難問題。」也就是《儂全興族譜》說的:「自從五虎,班師回旗。鼓吹仁宗,四出聖旨。圖害吾族,根苗剷除。昏庸桀紂,聽其主使。凡系依族,嚴密偵緝。不拘賢愚,獲者凌遲。眾言所歸,不寒而慄。勢如蹈火,冤黑天彌。事出無奈,難以維持。逢掖雖多,無法可施。不已合族,聯絡商議。為今之計,必系南徙。改名換姓,全族鄉離。去人為農,以避禍計。協同妥議,定走三處。滇越與西,不許別之三支之人,分避三區。各人避難,俱屬邊域。家業星散,一族受屈。男女分散,若無天日。狠毒已甚,毫無陰隙。嗚呼慘狀,言難盡述。不念疇昔,功蓋環字。」這就是說,依智高三兄弟是分別逃難在雲南、越南及其西部。並沒有說是選往大理。
原籍於大理的南寧市甘村坡農啟光說「祖傳依智高是逃向西部去了」,也沒有說是逃到大理去。自來供祭儂智高為祖宗的富寧縣冒塘村農富田說:祖傳儂智高有三兄弟,一個在廣西,一個在雲南,一個到篷佬爪去,就是儂智高,後來還帶領妻子回來兩次,第二次還有一個跟隨他回去,過後就失傳了。「篷佬爪」在今寮國,當時也不包括大理地方。當時,依氏所去大理的,僅是依智高之子依興球。《依智科族譜)說:「其子儂興球鎮守大理,不幸又上敵當,死於非命。依興球死中得活,潛至大理偏僻山區,改為趙姓,化為乞丐,假裝痴人,其後代子孫,亦是眾多。」這裡的「死中得活」,可能被打昏去了,後來又復活。如果《宋史·蕭注傳》和《續通鑑)誤以依興球為依智高在大理被殺,也不會有儂興球的首級送京。如果當時確有首級送京了,也是亂殺一民取其首級去騙取朝廷領賞而已。
事實上,依智高並沒有死,過了十多年還來特磨(今廣南、富寧地區)。《宋會要輯稿》就說:「宋英宗治平四年(1069年)八月初六知桂州張田報告……;宋神宗熙寧二年(1069年)二月,廣南西路經略安撫司又報告說,訪聞儂智高,見在特磨道,已經邕州陶弻密切探侯,暗作提防。」按照《靖西縣儂智高洞碑記》於1015年出生計算,這時儂智高得54歲,他的子女儂繼明等也到了20歲欲婚階段,依智高實是為子女的喜事才夫妻同來;其次是來看形勢能否可以回鄉。《輯稿》的這一記載,更證實了儂智高並沒有死於大理,而是到其他地方生活著。
二、群眾對儂智高歸終的傳說
年初以來,我在富寧和那坡兩縣調查了儂智高的終世問題,獲得了三條線索:一是那坡縣岜領村農積寶說「依智高是被官兵追到靖西大龍潭殺害的」;二是那坡縣伏仗村農文遠說「天等縣楊茂彬對我說,依智高是死在富寧縣剝隘一帶的洞旬地方」;三是富寧縣龍暖村農仕和說「那坡縣那桑村的農氏老人對我說,依智高是死在富寧縣歸朝地區的儂康山」。經過調查,群眾對儂康山的傳說很多,有的已帶有神話,遺址亦存。現將有關傳說分列於下。龍躍村漢族謝慶文說:「老人相傳說,依康山,是以古代有個依康王居住得名。康王很有勢力,舊沙關、木臘關、天井關都是他設置和分兵防守的。歸朝沈官是跟狄青來守地方的,怕康王發展勢力,就想辦法謀害他。康王有個小姑娘,經常騎馬來往於歸朝,後來連人連馬都死在歸朝過來的龍頭井地方,也可能是沈官害死的。」登冒村壯族蒙躍廷說:「老人常談,儂康王是從東京來的,他不
吃牛肉,文武超群,很有勢力。美貌風生,歸朝沈官之妻都想害夫而嫁他,結果反被沈官先害死他,但他也給沈官隨後七天就死了。儂康王可能改姓岑,稱岑三大老爺,我們村裡每次開壇念經都請他來供祭。又聽老人說,儂姓原來被殺將絕了,幸好皇帝的妻子蒙氏把最小的那個男孩躲在裙子下面才倖免,後來才重新發展依氏族人。所以,在古代依氏和蒙氏的關係很密切,親如一家人。毛者村壯族陶建魁說:「儂康王是從廣南下來的。因為他在廣南晚上看見我們這邊有三個龍上天,以為吉地,就認向而來,白天走路,晚上看龍。來到儂康山果然見三條龍晚上上天,一個在者鷂山(歸朝平坤村右側),一個在毛龍都(歸朝立地村後山),一個在儂康山(歸朝登冒村西南側)。儂康王有三兄弟,就給老大在者鷂山,老二在毛龍都,老三在儂康山。老三在依康山最有勢力。鎮守歸朝的沈官是狄青的先鋒官,都怕儂康王,才假意與之和好而後害。但沈官之妻又想害沈而嫁康王,因為沈官不會生育。一次,康王在沈家就餐,沈妻來打酒,酒瓶有兩嘴,內分毒酒和好酒,把好酒倒給康王,毒酒倒給沈官,沈官知是毒酒,就與康王交杯敬酒。康王知中毒了就趕快回家對家人說:我在沈家喝酒中毒了,我死後你們不忙鳴炮報喪,等沈官死了放炮,你們才一起放炮。我死後就抬去放那邊山路上,坐在椅子上看書,後面要兩女支傘,兩邊要兩女煽扇,晚上抬回家。沈官不見康王鳴炮報喪,就派人偵探,回報說康王不死,還坐在椅子上看書。到了第七天,沈官疑毒酒無效,就拌飯餵狗吃,狗也死了,為什麼康王不死?就自嘗一口看看,結果沈官也死了,鳴炮報喪了,康王家才一起鳴炮報喪。故民間編一句順口溜為『死在罐兩邊,死在瓶兩嘴』。康王可能改用岑姓,故念經稱為岑三大老爺。康王有一個小男孩也很利害,群眾稱為小皇帝,也被沈家派人殺死在登冒坡裡路上了。」
平坤村壯族吳有鋒說:「者鷂山官有三兄弟,從儂洞上來,老大在者鷂山,老二在毛龍都,老三在儂康山,後到廣南去。老大在者鷂山上堆積很多石頭,用滾石和弓弩戰勝了官軍的進攻。後來,聽到老三在廣南已失敗了,老大才穿起戰袍,背起大劍,騎馬跳巖自盡了。」
那長村壯族黃勝齡說:「者鷂山官是姓儂,原在儂洞地方,後來交趾兵打他落難了才逃上來。出來時,他的母親煮粽粑給他做夥食,將金子含在粽粑裡給他使用。先是來住谷拉鄉龍邦山洞,後來住百油,再去者鷂山」。
木卓村彝族王高華說:「我們原駐廣南董那孟,和壯族是兩兄弟。後來儂高王(依高天子)反皇失敗了,官兵來剿殺,我們才和壯族分別逃跑,才到這裡來居住至今。」
三、儂智高在過儂康山的探討
根據傳說的線索,依智高在反宋時期和從篷佬爪回來以後都在過依康山。從遺址來看,不是他的家庭住址,而是一種臨時的活動據點。下面分為八個問題來探討。
第一,蒙躍廷說,儂康王從東京上來,正是依智高反叛交趾後北上安德、儂康之跡象。「東京」,據說是交趾河內,相傳古有一位地理先生相地說過「頭在東京,身在保樂,腳踏鎮安,尾在歸朝」,說明「東京」在交趾國內。由於邕州朝廷喪權辱國,把廣源州和儂智高推給交趾,慶曆五年(1045年),儂智高重新反叛交趾王,北上安德州建立南天國。此後,交趾不斷進犯南天國,為了尋找新的據點,儂智高必須繼續北上二百裡的特磨境內建立據點,就是者鸛山、毛龍都和儂康山。故說儂康王從東京上來,也就是儂智高從交趾反叛上來的。
蒙躍廷說儂康王不吃牛肉,也符合依智高及其儂族的風俗,因儂智高的家世自來尊重儒學,歷代都不吃牛肉和狗肉。昔時依族都如此。
蒙躍廷說儂康王文武超群,也符合依智高的特長。《廣西通志》卷17就說「溪峒地區讀書應舉者,史載僅儂智高一人而已」;《依智科族譜》又說「我祖智高,兵雄將勇,士氣莫敵」;富寧剝隘街王金才也說「古代的儂智高是打仗最狠的一個將軍」。可知,從東京上來而文武超群的依康王就是儂智高。
第二,傳說中的儂康王,是壯族漢族的泛稱;彝族又泛稱儂智高為依高王或儂高天子,其中的「康」與「高」近音,儂康山又在三個彝族村的附近,因為傳說久了就會出現差異,這裡疑是儂高王演稱為依康王而已。儂智高建立南天國時稱仁惠皇帝,但民間容易失傳,就以他的名字稱王。
第三,吳有鋒和黃勝齡說,者鷂山儂氏三兄弟從儂洞上來,也符合依智高三兄弟的右江之行。《夢溪筆談》說:「慶曆八年,智高自領廣源州,漸吞滅右江田州一路蠻洞。」是指慶曆八年,儂智高收復了被交趾強佔的廣源州以後上來右江。其實,在慶曆五年建立南天國後,儂智高三兄弟就從依洞上來右江了,也不是儂智高以武力吞滅右江田州,而是儂智高之母阿依在右江文村建立後方根據地的發展。者鷂山、毛龍都和依康山與文村相距僅100裡,也是這個時期建立的據點。慶曆八年以後,是依智高常駐文村、田州和依康山的時期。
第四,吳有鋒和謝慶文說依康王設置的三山與三關守,實際上是儂智高抗交反宋的戰略布置。者鷂山、毛龍都和依康山的據點都分布在「屏風翠嶺」巖溶區的周圍,三山之間具有廣闊的石山遷回之地。舊沙關、天井關和木臘關則排列在面向送州的巖溶區南麓,顯然是防禦宋軍從邕州來攻的防線。由於三山與三關的地形隱避,道路險僻,皇祐五年(1053年),宋軍進攻特磨時,只打了者鷂山(不克),沒有打到毛龍都、儂康山和三關之地。也許宋軍都沒有發現這些據點,才復為儂智高從篷佬爪回來以後的棲身之區。
第五,陶建魁說儂康王是從廣南望著三隻龍上天而下來的這與蒙躍廷說從東京上來相反,說明了儂智高又從篷佬爪回來特磨(廣南)了。所謂「三龍」的意思是三山與三關未被宋軍破壞,鎖守三山的三兄弟也還健在,儂智高才復回儂康山活動,這裡又是雲南到廣西的中間地帶,也是他的子女和族親方便聯繫的中心區域。這時,控制廣西西部的勢力是岑姓,儂康山又接近廣西,依智高可能借其勢力改為岑姓,以避官吏與眾目。
第六,陶建魁說鎮守富州的那個沈官是狄青的先鋒官,他毒死了依康王岑姓以後,他死了也沒有後代。這個沈官就是富州《沈氏族譜》說的:「始祖沈達,原籍浙江省紹興府山陰縣人氏,乃狄武襄部將,欽命鎮守富州。」沈達,可能就是狄青部隊中的沈勇。《涑水紀聞)說:「青昔在酈延,居臣麾下,沈勇有智略,若專以智高之事委之。」可知,狄青平南時抓不到儂智高,就留下有智略的沈勇在依智高活動的特磨富州專治後事,如偵探儂智高的去向及其家人的下落;清查儂智高的親信及其家屬;屠殺儂姓和起義軍家屬等特務活動。
儂康王是岑姓,與儂智高無關,為什麼被沈官毒死?想必是儂智高改為岑姓後仍被沈官識破,才設法謀害。但又不敢公開誅殺,其原因是事過二、三十年了,儂智高又有依智會、依宗旦、儂日新、儂夏卿、儂平、儂亮、依興流、儂興疇等族親被朝廷招安了,怕其族親報復,才假與智高和好,以騙眾目,然後以毒酒害之,時年六十多歲(元豐年間);智高之小子、小女也被沈官害死了。說明儂康王不是岑姓,而是儂智高,才被沈官謀害。這就證明了農氏老人說儂智高死在儂康山是有根據的。當時,智高的許多族親是知道的,但在政治上仍處於被壓制地位,也就不能為之報仇了。
沈官毒害了儂智高以後,為了蒙蔽人民和報功領賞,肯定作些謠言,說儂智高死於某地,函首送京了等等。《滇史》和《廣南府志》才會寫出「智高刁身投蠻,至和泥,蠻人疑人,且虞其險詐,鴆而殺之,大理遂函首以歸於宋」。其實,儂智高死在儂康山,按照傳說不但沒有首級送京,反而把屍體坐在椅子上看書,以騙沈官。如果當時確有首級送京,只有亂殺一民謊報而已。
陶建魁又說沈官死了也沒有後代。似是如實。沈達死後就沒有任何記載了。直至一百八十多年後的南宋後期,才出現一個沈儀倫出生沈郎先為元初的富州土官。歸朝一帶的群眾也泛傳沈官原來故絕了,後來為了替襲其位,才要一個農姓改為沈姓襲職。農煥章又說過去沈氏土官死了都要農姓去守靈戴孝。看來這事是真實的。因為當時富州隸屬特磨道,特磨道政權又是依氏控制,既然沈氏故絕,就由特磨道決定棄取,當然就要他的族親儂氏或農氏來替襲。這也是沈家從來不與原籍浙江來往的緣故。
第七,蒙躍廷和陶建魁說,登冒村每次開壇念經都請儂康山岑三大老爺供祭。這與冒塘村農氏每次念經都請趙大元帥來供祭樣,實際上是供祭曾經改為趙姓、岑姓的儂智高。本來,儂氏自來重學儒業,信奉道教。但是,儂智高逃去篷佬爪和傣族同居以後,那裡沒有道教,只有跟著傣族信奉佛教。為此,冒塘村的農氏既有道壇又設佛壇,用以緬懷祖宗儂智高。登冒村也有道壇和佛壇,而佛壇必請岑三大老爺,顯然也是為了供祭曾經信奉佛教的儂智高。
第八,陶建魁和吳有鋒說依氏三兄弟,老大在者鷂山;老二在毛龍都;老三在依康山,後去廣南。和依智高的排行相反,依智高、有智聰、智高、智光、智會、智科五兄弟,後來智聰被交趾殺害,智光被朝廷殺害,就剩下智高為大、智會為二,智科為三三兄弟。又說老三去廣南,實際是老大儂智高去廣南。這種倒序的原因也許是民間誤傳,也許是依智高三兄弟為了轉移目標而有意倒序。才成為老三在依康山和岑三大老爺。
本文僅是初步探討,線索雖多,仍感史證不足,未能肯定儂智高就終世於依康山。希望各地多加探索,以實據充分者為是。