金口訣四法，即來、成、去、就，是四種起課方法，到目前看來已經基本是公開的東西了。以前寫《金口訣四法須知研究》一文的時候，觸碰到一些人的利益，招來了不少的攻擊，讓人覺的即便是金口訣這種小眾術數也脫不開功利的怪圈，真是讓人無語，可能真應了那句老話：有人的地方就有江湖。本文探討的是金口訣四法的更為深層的運用，既然現在四法已經不再是什麼秘密，相信對它的研究，在將來也會出現很多，我從幾年前已經開始注意四法的一些具體應用，雖然沒有師承，但自認還是有一些不一樣的心得，本著『有心人自悟，何勞費師傳』的初衷，希望可以將金口的研究更進一步。
四法簡述：
來法：以地分為起點的正常起課就法：以月將為起點的起課方式成法：以貴神為起點的起課方式去法：以人元為起點的起課方式
來法索隱
來法，以方位，屬相，數字，動靜，時間……這些臨時觸機而得的地分立成一課的方式，他的功能就是我們正常使用的預測功能。所以來法的功能點，在於觸機，在於對『動』之一點的理解和運用。『吉兇悔吝，生乎動者也』，所有佔卜都儘可能的遵循著『不動不佔』的古訓。金口訣『來人不用說』的這條古諺應驗根本點就在於『來人之方』即所動之方，古代是沒有遠距離即時通信手段，所以他們要佔卜只能是身臨其位，而佔卜者能即時的捕捉到『動』的方位在什麼位置，據此立課得到的結果肯定是很好的。所以金口會有『來人不用說』這麼一個美譽。抓動靜這個其實並不是只限於金口訣，現在我們可以很方便的在網絡裡學習到各種術數，我們可以到所有的術數都很重視對『動』的捕捉，還有很多更是形成了一套預測方法，如『自然語』、『易魂』、『俏梅花』、『外應預測術』等等。這些預測術如果靈性不夠，很難熟練，即便是金口只需要觀察一個動處就已經難倒一片人的情況下，上面這些預測術更難。那麼金口這個『動』應該怎麼取？他存在兩種情況，一種是預測者自取，另一種是求測者製造。對於第一種佔卜者自取來說，一些原則是不能破的，與人當面預測，方位課是首選！其實次是屬相。這兩者也有區別，方位課主要用來判斷佔來意，屬相課用於測災福。除了這兩種外，因為時代的進步，現在大多數人可以通過網絡、電話等方式求測，那麼取地分則有所變化。第1：如果知道對方所在方位，還是要以方位立課，如果是問災福還是要以對方屬相立課，這是大原則；第2：如果即不知道對方在什麼位置，又要幫人預測，比如自佔，那麼這個時候可以以自身為太極點，尋四周瞬間的『動』處。第3：如果連一點動靜都找到，那麼可以以時間的秒針為起卦數，如果沒有秒則直接以正時為地分。除了上面比較容易由佔卜者自主尋找動靜的起課方式外，還有一種就是以求測者人為製造一個動靜，而起課，比如一直以來的報數或、抽牌、寫字等方式，這些方式受限於求測人的狀態，還有就是對預測的理解程度，不一定發自無心，所以準確度並不是特別的好，這些方法的使用，建議在第一次預測不足或是要再測一課，而不用次課法的情況下使用，較為理想。所以根據多年來的觀察，預測師自立課相對於求測人人為製造動點再立課，所得到的課體的對比，前者往往更為準確。來法只要抓住『動』點，依次立出的課自然是效若桴鼓。
就法索隱就、成、去法都是特殊起課法，這三種方法跟來法的區別就是在於，他們並不需要『觸機』，這三種方法更像是『取類』，易曰：「在天成象，在地成形……方以類聚，物以群分」；金口訣起課除了以動機為起點外，還提供了以『觸類可以為其象，合義可以為其徵』這樣的通變起課方法。在傳統術數裡取類象一般是運用在佔斷過程中，比如奇門，佔病取天芮為用；大六壬佔財，以青龍為用；六爻佔文書，以父母為用等等。而使用類象起課，或是起卦，確是較少，大六壬古籍《新編日用涓吉大六壬總歸》裡介紹了一種叫做『壬佔易簡例約』的方法，而這種方法則是以類神起課，與金口中成法很相似。而其它數術則很少見這種運用，更多的則是直接取類斷事，而不是取類起式。就法的作用分為兩種，一種叫『將神復用』，所謂將神復用，即是類似於『月將加時復加時』這種用法，這種將神復用的方法應用於如『次客法』、『次籌法』、『佔穿井』、『玄女射宅』、『塋地門』、『宅舍門』裡的相關內容。還有一種運用就是『將神類用』，所謂類用就是類比而用，佔胎孕法『太乙加本命』、佔病中的『佔病癒不愈』描述的常以登明加月建、遊都魯都法、『佔失六畜』的月將尋『大吉』、『小吉』、『勝光』等以佔牛羊馬之失，以上這些都是以月將運用為主的運用方法，這些方法都是就法的內容。就法的運用分兩方面來說，第一方面即是『將神復用』，這種運用主要還是用在對多信息的處理，這種用法也提示給我們金口訣並不是表面上看到的簡單，它也有更為複雜的運用，而它的這種運用，跟原來的課體是有著極為密切的關係的。從『月將復用』這個特點，我們還可以更為深入的感受到月將的作用巨大，他不僅僅只是一個『月建六合』的概念這麼簡單。他的內涵應該值得大家對它進行更深入的研究。當前月建與復用月將之間有什麼樣的關係，才使的復用的月將可以準確的反應出環境變化？我相信這個問題應該涉及到一些更為深刻的原理，有待我們進一步挖掘。第二方面則是『將神類用』，將神類用相對於將神復用要簡單一些，至少他不會涉及到結構之間的問題。將神類用的特點在於『取類比賦』，它的應用更為廣泛。類用的與普通起課的區別是什麼？根據我的觀察和思考，區別在於針對性。『將神類用』針對性比常規課更強，比如書中最明顯的運用『佔失六畜』中，以月將加時尋大吉，為找牛，尋小吉為找羊，尋勝光是找馬；我們可以依次類推，尋狗則找河魁，尋貓則找功曹，尋兔則找太衝，尋蛇則找太乙，尋猴則找傳送，尋雞則找從魁，尋鼠則找神後，對魚則找天罡等等。而這種類比還可以加入更多，比如加入禽星，子中有鼠燕蝠等等，類象無盡，則使用的方法更是靈活多變。
成法索隱成法在金口來說就是以貴神起課，金口書中有明確記錄的就是《玄武釋賊法》，較為隱藏的記載還有『求財章』、『佔田禾』、『佔官吉兇』、『佔文武官職』、『佔文書動用』、『佔詞訟』、『佔買賣求財』、『佔奴婢走失』、『佔捕逃亡』、『佔夢吉兇』等。對於成法的運用是有一定的規矩的，那就是成法的運用需要使用天盤貴，而這種運用則與大六壬是一完全一致的。研究成法的功能，我會能過三個方面來說明，第一就是書中明說的《玄武釋賊法》、第二是書中沒有明確指出的一些分類佔中需要使用成法的部分；第三是成法的真正用處。成法的運用本質跟上面提到的『月將類用』是一致的，這裡可以稱其為『貴神類用』，基本上也是一種類比取象的運用。那麼，貴神類用和月將類用有什麼區別呢？既然他們都是一種取類運用，那麼他們之間為什麼要分開用？經過思考，發現貴神與月將之間的類比運用是有很大的區別的。當我們使用月將起課的時候，我們會發現月將本身的屬性裡吉兇的體現是不明顯的，最簡單的，在金口書中介紹月將起源的《將神源會所主》一方面將月將擬人化，同時也從這些簡介的文字裡看的出來月將絕大部分都是惡人，或者說十二月將神都不主吉兇；而十二貴神則有明確的吉兇貴賤分布。在《神將同用所主》裡看到貴神、月將在取象的時候有相同也有不同這即是兩者的差異。所以十二貴神取類，跟十二月將取類是有區別的。十二貴神更傾向於貴賤吉兇方面，而十二月將更傾向於事物方面。對於成法的功能，先看明確記錄的《玄武釋賊法》，這種方法的原理，先以月將加時，找到當日貴人在將盤上的起始處，然後從起始處，根據所落地盤的陰陽進行順逆排布，數到玄武落處，配上月將、人元即是所求得玄武課。簡而言之『月將加時順究，只尋天神等候；從戌到巳順行，從辰到亥逆就，貴螣朱六勾青，空白常玄陰後。』即是。玄武課告訴我的是什麼？是準確的方位信息，它的作用跟遊都魯都的作用一樣，這種特殊用法提供給我們的是一種精準的方位信息。意思就是你順著玄武所指的方向去抓賊就可以了。這比現在的什麼視頻監控或是偵察系統要高級太多了。其實玄武釋賊是前輩留我們一個秘門，通過這個秘門，我們可以領悟到金口更為深層次的內容。那麼它是一個什麼樣的秘門呢？我們不妨想一想，玄武釋賊法的本質是什麼？用現代話說，那是對未來的一種人為幹預！（遊都魯都也有這樣的作用），隨著時代的變化，現在可能用什麼釋賊或是找盜打仗並不是太有實際意義，可是他的深層次告訴我們一條更為廣闊的世界。玄武也不過是十二貴神中有一個，既然玄武有這樣的抓盜的功能，那麼青龍是不是有抓財的功能；貴人是不是有抓貴人的功能；六合是不是有抓老公（老婆）的功能；騰蛇是不是有抓災禍的功能；白虎是不是有殺人的功能……這樣的反向思考並不難。如果它們可以這樣操作的話，讓人興奮的一件又來了，那就代表著這他們可以對未來進行人為的幹預，那就是改變命運。學易的人最終的目的是什麼？不外乎四個字『趨吉避兇』而已。可是金口原書裡是沒有告訴人怎麼去趨吉避兇，可是我們可以從書上留下的內容領悟寫金口的前輩是怎麼引導我們往這個方向上走的。既然推測金口逆天改運的手法藏在四法中的就、成、去法當中，那也不能不說明這種東西被秘而不宣是情有可原的。回到前面所論的《玄武釋賊法》上來，剛才已經說了，通過這種方法，我們可以主動幹預一件事情，那麼它的基礎是什麼？我想一件事必然有可為和不可為兩種情況，如果每次事都可以隨便改變未來的方向，那這個世界就亂了套了。所以據我的推測，就、成、去三法都是建立在來法之上的高級運用。當你用來法正常起出一個課，假如是佔盜，在來法的課中發現被盜的東西已經沒有希望找回來了，就算你再用玄武釋賊也找不回來了；如果你在來法起的正常課體中發現這東西還有希望找回來，那麼，再用類似《玄武釋賊法》這樣的手段來幹預，就能達到想要達到的目的。說了這些多，想必易友已經明白四法之間也是有一定的內在關係的，只不過現在這種內在關係還沒有人將它說透，或是還沒有人研究明白。以上就是對《玄武釋賊法》的深入推導。接著我們說第二個方面，就是書中下部關於一部分分類佔的問題。我們在讀下部的分類佔的時候，會看到有些歌訣是沒有寫出起課方法的，如：佔求財求財青龍貴神好，又看主客和不和。若得相生財有煞，不求自獲意如何?求財常以客為身，神將為財位主人。主客相生將克貴，無破無空喜自新。客克主兮貴克將，得財反做破財屯。將神克客求財吉，刑衝局破有財分。古人寫這些分類佔的歌訣是有一定技巧的，一些不使用特殊起課來佔斷的，作者都在第一句就指明了，類似於『佔病之法要精論，月將加時位上陳。』特別是『月將加時』這幾字非常重要，只要是歌訣中寫了這樣或類似的字眼，那都是明確起課方法的。有些沒寫月將加時的歌訣也都是一些籠統的描述。而在這些歌訣中有一類針對性很強的，但是也沒有寫明起課方法的，這種就需要用特殊起課來完成的。比如上面這個求財的歌訣，對於這首歌訣，按道理來說，其實整個課裡月將才是財爻，既然是求財，第一句不說將位怎麼樣，直接說青龍，而說了青龍馬上又轉到主客上去了。給人的感覺很怪異。如果我們用上面對成法的思考去理解，這裡就能說的通了，用特殊方法，起類似於玄武課的青龍課，這個青龍課基於來法起的常規課之後的，用來調整財運的。有了這樣的理解，上面這個歌訣就不會給人怪異的感覺了。跟求財這個類似，『求財章』、『佔田禾』、『佔官吉兇』、『佔文武官職』、『佔文書動用』、『佔詞訟』、『佔買賣求財』、『佔奴婢走失』、『佔捕逃亡』、『佔夢吉兇』等這些都是同一個道理。以上解說了玄武釋賊的引導，推出書中其它分類佔的暗示運用，接下來第三方面，再談談基於上面這些內容，怎麼進行人為幹預，也就是怎麼達到改運或叫『趨吉避兇』的目的。就目前所學過的數術來看，風水是明確提出可以改變人命運的一種數術，至符籙、咒語、放生這些宗教手法不在本文討論之列。我們在前面提到過玄武課也好，遊都課也好，他們的主要功能是提供一個空間方位，以便於人幹預，從這一點出發，則正是我們調整所需要的。通過十二貴神，我們可以做哪些調整？貴人課：用於催貴人，揭貴人，找貴人幫助等跟貴人相關，或是為了改善與領導之間的關係等等，可能通過催貴人位來達到調整的目的。騰蛇課：害人催災可以使用這樣的課，只不過學易的人要注意天道因果，做惡必然不會有好報，慎用。朱雀課：用於印信方面，如果催不好也會招口舌是非。六合課：用於婚姻方面的調整，桃花運的調整，還有就是交易合作方面也可以用這個課。勾陳課：勾陳為勾留，遲滯，鬥訟，調整勾陳位也是一個不能輕易動的方位。青龍課：關於財運方面的調整可以在青龍位上進行。天空課：以空套空，或是催發靈感，天空位置如無必要慎用。白虎課：白虎兇位，主死喪，如果家中有屠宰之事，此們可用，否則禁用。太常課：太常主飲食婦女宴會，太常位調整可為健康方面。玄武課：玄武主抓賊，書中已寫明。太陰課：太陰主陰私婦女，房中之事，淫邪之念，皆於此們中出，皆在於調整的的方法確實與否。天后課：主賞賜，婚姻、陰私，天后位可以得意外之財或女人之財。玄空風水和玉函通秘中有一種調整方式，可以提供出來供大家參考。口訣是『山上神龍不下水，水裡龍神不上山』，如果大家不用明白這兩句話在風水上的意思，也不用著急。用金口訣的方式解釋就是：吉神為山，兇神為水。吉神不喜歡低凹，而喜歡高大，兇神不喜歡高大，而喜歡低凹。這就是人有人位，神有神位，各有高低。居體運用：吉神旺相之位取高大之物生旺之物催之兇神休囚死之位用低平之物催；吉神休囚死之位不用高大生旺之物催，兇神旺相之位不用低平之物催。知道這樣了，下面舉一個例子來說明。
公曆：2014年6月20日-14時33分農曆：甲午年五月廿三日節氣：6日2時32分-芒種中氣：21日19時21分-夏至四柱：甲午-庚午-壬戌-丁未（子醜空）月將：未人元：己貴神：丁未將神：己酉☆用爻地分：酉假如此課求財，以二土下生二金，是有財可得之象，因此課二土主遲，是否可以通過催財的方式加以調整呢？我們使用『玄武釋賊法』的起課方法，起出青龍課，因為青龍主財，催財以青龍位為主。以中氣將，天盤起貴的方式，起出以下課：己青龍戌酉從這個課裡我們可以看到青龍臨戌，即在西北乾位上進行操作，因為青龍在午月是休囚之氣，所以此處使用『水裡龍神不上山之法』，在西北乾位上鑿一水池可以幫助催動財氣。此課財氣本弱，又是夏天青龍不能進氣，所以課中也無水生，因此催財只能限於短期，不能長期催動，長期催運到最後反而壞事。以上簡舉單舉一例，能明白的易友自然明白。相對於就法來說，成法的作用更為重要一些。
去法索隱去法以人元的變化為主，去法就目前研究古書中所得，也是有兩種具體的運用。第一種是如『佔宅外景』、『佔人身上瘢靨』、射覆中佔顏色、佔天氣變化等等此類的運用；另一種則是尋物定方。人元的變化都是通過人元再遁來實現的，再遁的方法在《遁法尋源》中已經說盡，以人元再遁尋人元是第一種佔宅外景之類的運用，是神變的運用，在天成象；而人元再遁尋地分則是尋物定方的運用，在地成形。去法具說還有什麼秘法，也許是真的，也許是假的，不論什麼真假不為人用那都是空話。人元跟地分本是一體，代表著太極中的兩個極點，地分為老陰，人元為老陽，將為少陽，貴神為少陰。所以人元在一個課中是至動之，地分是至靜，動靜之中的全在神將生克。所以人元的感覺，第一，在於至動，即變化，第二在於至靜，至靜即不變。像是佔天氣，以人元再遁看雲雨變化，再如佔人瘢靨，佔宅外景變化。