歷代皇室培養繼承人必讀哪些書?毓老師終於說出真相

在古代，皇帝家庭更是注重兒孫教育問題。不僅挑選老師嚴格，啟蒙時間也比常人早，閱讀的書籍和素質訓練與一般的世家子弟更不一樣。因為皇室培養出一個合格的接班人，不僅關係到帝王個人和家族利益，更與國家和社會發展密切相關。

    

2200多年前，中國古代統治者在統治架構中設置了「師氏」這一官職。師氏除了給帝王充當政策顧問之外，還有一項重要的任務就是教育培養皇室子弟。

首先，師氏用當時的經典理論來教導他們，「以三德教國子」。師氏用中庸之德、仁義之德和孝德來教育皇室以及諸侯子弟，並以此涵養他們孝順、信義、恭敬的品性，在皇位傳承、治國理政和為人處事上進行理論輔導。

其次，師氏「掌國中失之事，以教國子弟」。師氏將當時國政中符合禮和不符合禮的實例、掌故，講解給皇室子弟以及諸侯子弟聽，讓他們學會將理論與實踐相結合，提高執政辦事能力。第三，當時規定「凡國之貴遊子弟學焉」。太子、諸侯王子以及諸侯、卿大夫中未出仕的子弟都要跟師氏學習。

可見，我國古代統治者深知教育後代的重要性和必要性，並且有一套較完善的體系。

清朝的皇室子弟，接受滿漢雙語教學，整體來看，公認是中國歷史上素養最好的。

皇太極曾要求所有8歲以上15歲以下的皇室子弟都要接受皇家的「義務教育」，到了雍正，劃出清宮中的上書房（道光之前稱尚書房），作為皇子皇孫和近支宗室子弟讀書的地方。

清宮對皇子皇孫的讀書有嚴格規定，年齡到了六歲，比須進入上書房讀書，而且無論冬夏，每天卯刻也即清早五點就進入書房，一直到申時也就是下午的三點多才放學。一年四季，除了過年（春節）、端午節、中秋節、皇帝及皇太后生日的當日及前一日，以及皇子皇孫自己的生日外，即使除夕也要到上書房讀書，只是除夕這一天讀到早上八點即可放學。

教授皇子皇孫的老師有兩種，漢文老師稱為師傅，由翰林出身而且有資望的大臣充任。師傅之上還有總師傅，「或一人，或二三人，無定製，有事則至，非日日入直也」。教滿文、蒙古文及騎射的老師稱為諳達，由八旗中精通弓馬、嫻熟滿語、蒙語的人充任，諳達之上也有總諳達。總諳達和總師傅都由皇帝派滿漢重臣充任。

皇室子弟讀的書一般是：《四書》、《五經》、《性理綱目》、《大學愆義》、《古文灃鑑》等書。雍正八年曾任上書房行走的顧成天在為《樂善堂全集》作的序中說：「竊見自《孝經》、四子、《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《戴禮》、以及《左》、《國》、《史》、《漢》、唐宋諸家之文。」

讀書的方法為：「師傅讀一句，皇子照讀一句，如此反覆上口後，再讀百遍，又與前四日生書共讀百遍。凡在六日以前者，謂之熟書。約隔五日一復，周而復始，不有間斷。」這種師傅講一句，皇子跟一句，以及講書之後還要背書的方法，一直到清末也未曾改變。

在科技掛帥的今日，「子孫雖愚，經書不可不讀」的時代，已漸行漸遠。但是，毓老師曾說過「微言絕、大義乖」，經典中的哲學，其實就是生活智慧。

毓老師作為中國歷史上最後的皇室伴讀，曾師事陳寶琛、王國維、葉玉麟、康有為等望眾士林學者，堪稱為跨世紀最後的通經大儒。

十三歲以前，毓老師熟背十三經，奠定其良好的經學根基。此後，隨著歲月的增長，閱歷的積累，他在學習上漸擴及先秦諸子百家之學，乃至於佛教、基督教諸經典。更難能可貴者，復將上述經典融而為內聖外王的智慧。

十三歲（1918年）之後，毓老師留學日本、德國。眼界為之遼闊，益增其經國大志。1970年開始，毓老在臺北創設了「天德黌舍」（後改為「奉元書院」）從事私人講學的事業。大概是口耳相傳吧！洋人一個接一個，來跟毓老來學漢學，學春秋公羊家哲學。

奉元書院從周一到周五每天晚上都有開課，周一上《易經》，周二上「四書」，周三上《春秋繁露》，周四上「詩、書、禮」，周五上「子書」，包含老子、莊子、荀子、韓非子、孫子、管子等先秦諸子，並涉及《資治通鑑》及《人物誌》等。

毓老師 「志在春秋」，重視《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》的四書教學，像《管子》和兵書，也特別重視，認為中國人的智慧，都包含在其中。讀懂經典，懂得智慧運用到生活，每個人都能過好自己的一生。

好消息！好消息！《毓老師說春秋繁露》、《毓老師說公羊》《毓老師說管子》《毓老師說吳起太公兵法》四本新書預售啦！

本書是根據毓老師1993-1999年在奉元書院講授內容整理而成。《春秋繁露》是漢代大儒董仲舒的哲學著作，是解釋《春秋》最重要的一部書。毓老師認為董子治事之道，超過先秦諸子，並強調要懂《春秋》必讀《繁露》，由此可知公羊學思想，可啟發人的智慧，過理智的生活。

編輯推薦：

讀有用之書，求有用之學——董仲舒乃西漢今文學大家，尤宗公羊。《春秋繁露》是其闡釋《春秋》「微言大義」的重要政治哲學著作。董子治世之道，高於先秦諸子，為歷代仕子所重視。毓老師早年遍涉理學、今古文之學，得出「今文學家有儒家精神存在，古文學乃維護家天下，孔氏之學今文家所得的多」的結論。又因生逢亂世，乃上接熊十力先生，傾畢生精力研究公羊學說，講學六十載，闡釋發揚《春秋》「撥亂反正」智慧。從孔子《春秋》到董子《繁露》，中國學問無不強調治世、實踐。毓老師認為真有用的才是學問，知識分子必要有社會擔當，接受成熟的智慧，讀有用之書，求有用之學，以文會友，道濟天下。

本書是根據毓老師1980年代到1990年代在臺北天德黌舍、奉元書院講授內容整理而成。《春秋》旨在「撥亂反正」，是毓老師講學的兩部主要經典之一，毓老師認為不懂《大易》與《春秋》就不懂中國文化。《春秋公羊傳》著重闡釋《春秋》的「微言大義」，在中國傳統文化中佔有極其重要的地位。毓老師非常重視公羊學，是他畢生追求的學問，著重其思想智慧對今人的啟示。

編輯推薦：

了解中國文化真面目——毓老師常說不懂《大易》與《春秋》，就不懂中國文化，《大易》與《春秋》絕不能僅通過看書進行學習，必有師承，這兩部經典是毓老師授課的核心文本，也是體現奉元書院精神的兩部主經。孔子志在《春秋》，繼孔子之志，必治《春秋》，治《春秋》當本董仲舒、何休。毓老師強調《大易》與《春秋》互為表裡，要以《春秋》為用，以《大易》為歸，貫徹群經，讀懂中國傳統文化。公羊學在漢代及晚清時期有兩次復興，深刻影響中國學術發展和進程。但公羊學難懂，學人多不得其門而入，不懂公羊學，不能了解中國文化的真面目、真精神。學習公羊絕學，「為往聖繼絕學」，為中國文化保存「根本」。

本書是根據毓老師2000年在臺北奉元書院講授整理而成。《管子》雖非管子所著，但可體現管仲的主要思想。管子歷代備受質疑，但孔子特別讚賞管子，說：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也。」管子之德不同於匹夫匹婦的小誠小信，包含治國安邦的大智慧，對中國政治思想和實踐有重要影響。毓老師認為《管子》，道約言要，曉合經義。毓老師講《管子》，非講管子學，而是要我們學習管子，著重在於學會怎麼做事，像管子一樣可以一步步糾合諸侯，而不以兵車。

編輯推薦：

解開千年以來對管子的誤讀——數千年來崇拜管子者不在少數，但攻訐詆毀者更甚於前者數倍之多。毓老師帶我們解開數千年來對管子的誤解，要我們對其建立客觀公允的認知，知其乃非常之人，所建立之事業乃對中國數千年政治思想與實踐有重要影響。本書主要發揮說明管子的政術思想，其他不備載。毓老師特別要我們注意孔子對管子的評價。孔子曰：「微管仲，吾其被髮左衽矣！」「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也，如其仁，如其仁。」《管子》雖非管子親著，但欲了解管子真面目，必於《管子》。毓老師認為《管子》一書，道約言要，曉合經義，必以今人之眼光閱讀《管子》，方能。

本書系根據毓老師1992年在臺北奉元書院講授內容整理而成。《吳起兵法》《太公兵法》為古代重要兵法著作，是歷代兵家必讀書目，均在「武經七書」之列。

《吳起兵法》，又稱《吳子》《吳子兵法》。相傳是戰國名將吳起所著，與《孫子》齊名，並稱為「孫吳兵法」。毓老師認為《吳子》六篇，皆兵家機權法制之說，但和《孫子》純用奇不同，《吳子》強調圖國以「和」，教民以「禮」，治兵以「信」。學習《吳子》，了解古代以儒家論兵主要觀點。

《太公兵法》，又稱《太公六韜》《六韜》，相傳為姜子牙所著，後人多認為是偽書，但書中所反映的確是商周時期的軍事特色，及太公用兵、陰權之術。太公其人，可謂「韜略鼻祖、兵家之祖」。但毓老師特重「同天下之利」之旨，深入講解《文韜》《武韜》兩部分內容，其餘部分與《孫子兵法》相參閱。讀《太公兵法》，了解太公治國之道。

編輯推薦：

國之大事，在祀與戎。今之世人，尤需自兵法中汲取致世智慧——古人向來重視兵法，兵家智慧不僅包含用兵機權之術，更有治國安邦大智慧。兵家特重解決現實問題，於今日之世界仍有重要意義和價值。毓老師特重子學，尤重兵法，治國安邦，安頓人心，需有謀略，有智慧，需自兵學中找尋。《吳起兵法》與《太公兵法》是古代兵法著作中的翹楚，為歷代兵家所重視，在宋代即被列入「武經七書」。聽毓老師講解兵法經典，了解古人用兵之謀略，治國之智慧，亦裨益於自己於世間行為處事之大發展，改變。