尊師敬學：古人的「開學第一課」
蘇州府學舊址大門泮宮牌樓
▌薛芮
本周，各幼兒園、中小學及各大院校陸續開學，迎來了「開學第一課」。無論古今，教育始終緊系個人成長與國家發展，也讓開學儀式承載了非凡的意義。正如荀子所說：「國將興，必貴師而重傅；國將衰，必賤師而輕傅。」
作為中華民族代代相傳的傳統美德，「尊師重道」一說最早源自於南朝範曄的《後漢書·孔僖傳》，「臣聞明王聖主，莫不尊師貴道。」其實，早在西周時期，《太公家教》便有「弟子事師，敬同於父」的思想，而《禮記·學記》中也有云：「凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。」
古代中國素有「禮儀之邦」的美稱，在數千年的文明歷史中，「尊師重道」也形成了各種各樣的規範禮儀。在教師節即將來臨之際，且讓我們回顧古代中國的尊師敬學傳統，體味千百年來的師生情誼……
淨手淨心 硃砂開智
古代開學式的「入泮禮」
在古代，開學日期並不固定。這主要是因為古代中國的經濟發展以農業為中心，包括教育在內的社會生活的各個方面都會順應農事時律，因此古代春季的開學時間通常會繞過農忙時節。在南北朝時期，《北齊書·列傳》中曾提到「常春夏務農，冬乃入學」，可見冬季入學也曾是古時學生入學的主流方式。
古時的入學禮與成人禮、婚禮、葬禮一齊被視為人生的「四大禮」。無論家庭出身富貴貧賤，學生大多都會在入學時舉行隆重的儀式。這一禮儀傳統可以追溯至漢代，根據《禮記·王制》的記載是：學童首先換上學服，再拜筆、入泮池、跨壁橋，然後上大成殿，拜孔子，行入學禮。「泮池」原指周代諸侯所設學校的半圓形的池，學校即泮宮，因此，古人的這種入學禮也被稱為「入泮禮」。具體來說，入泮禮通常包括正衣冠、行拜師禮、淨手淨心、硃砂開智四個環節。
《禮記》中說，「禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。」讓學生明白儀容整潔之重要性的「正衣冠」便是古代開學儀式的第一個內容：新生在入學時要一一站立，由先生依次幫助整理好衣冠後，才能到學堂前恭立，等待在先生的帶領下進入學堂。步入學堂後，便要進行拜師禮。在拜師禮過程中，學生首先要雙膝跪地叩先師孔子的神位，然後再向先生叩拜，並向先生贈送束脩六禮，包括：寓意勤奮好學的芹菜、寓意苦心教授的蓮子、寓意鴻運高照的紅豆、寓意早日高中的紅棗、寓意功德圓滿的桂圓，以及表達弟子心意的乾瘦肉條(即束脩)。
在行過拜師禮後，學生會按照先生的指示將手放到水盆中，進行淨手環節。通過淨手喻示淨心，使日後的學習能夠達到心無旁騖、專心致志的境地。淨手過後，便是開筆禮的程序，也就是硃砂開智，是指由先生手持蘸了硃砂的毛筆，在學生眉心處點上一個紅點，以「痣」的諧音暗示「智」，寄寓學生能夠在日後的學習中開啟智慧、融會貫通。
整個「入學典禮」完成後，學生便正式踏上了求學之路。
拜師有禮 尊師有道
師生相處須有「儀式感」
在唐代，拜師禮進入國家官方禮儀典制之中。唐代的《通典》是中國歷史上第一部體例完備的政書，其中卷六七的「禮典」中記載著「天子拜敬保傅」，而卷一一七的《開元禮類籑·皇太子束脩》又詳細記錄了皇太子拜師的情況。到了清代，《大清會典·禮部·師生禮》中明確規定，國子監學生初見老師時，學生要「自東階升堂」，這是因為在古禮中，東階為下為卑、西階為上為尊，並且，學生還需對老師行「三揖禮」。
除了通常的開學禮或拜師禮，古人在日常的學習中也有著很多尊師敬師的禮數。春秋戰國時期的《弟子職》就詳細描述了弟子事師、受業、饌饋、灑掃、執燭坐作、進退之禮等。例如：「受業之紀，必由長始……若有所疑，奉手問之。師出皆起。」在如今的課堂上，老師提問時，學生通常都會起立作答，古人自然也是如此。並且，古人每天入學堂和出學堂時都要對老師作揖行禮；若要去私宅拜見老師，需要在門外通名等候；若與老師在路途相遇，需恭敬地立於道旁，待老師通過後自己再繼續前行。
可見，在古代，教師一直是備受尊重的身份。《荀子·修身》曰：「君子隆師而親友。」《呂氏春秋·勸學》中說，「疾學在於尊師」，「尊師則不論其貴賤貧富矣」，「事師之猶事父也」，其中「事師如事父」或是繼承自西周《太公家教》中「弟子事師，敬同於父」，也使得民間有「一日為師，終身為父」的說法流傳千古。
古代的君王名侯中也不乏尊師重禮的賢士。例如漢武帝到東郡巡視時，就曾順便去看望自己做太子時的老師，據《通鑑·漢紀三十九》記載，「丙辰，帝東巡，幸東郡，引及門生並郡縣掾史並會庭中。帝先備弟子之儀，使講《尚書》一篇，然後修君臣之禮。」
在古代，無論是學生的入學儀式還是日常教學活動中的尊師禮則，都是在通過儀式感去表達學生對師長的尊敬與熱愛。
休息會餐 獎賞激勵
古人也過「教師節」
即將到來的教師節(9月10日)是較為晚近的節日，實際上，在古代中國也一樣有著「教師節」，與孔子有著莫大的聯繫。
古時候的「教師節」可以追溯至漢代。據《漢書·平帝紀》，當時的教學體制是「郡國曰學，縣、道、邑、侯國曰校，校學置經師」，經師也即教師。而黃宗羲的《與陳乾初論學書》中記載著，漢代時，在每年的孔子誕辰日，也就是農曆八月二十七日這一天，皇帝會率領文武百官祭拜孔廟，場面秩序井然、鼓樂喧天、禮節隆重。不僅如此，在祭孔典禮之後，皇帝還會邀請國子學、太學的經師入宮，「為飲食之客，席間詞賦其娛」。後來，各地方民眾也紛紛效仿帝王的祭孔敬師之禮。雖然漢代時並沒有將孔子誕辰確立為「教師節」之名，但教師們已經在這一日開始享有休息、會餐等禮遇。
從漢代之後，每年的農曆八月二十七日幾乎都被視為了尊師敬師的節日。舉例來說，唐代尊孔子為先聖、尊顏回為先師，唐代社會的文化發達、經濟殷實，對先師先聖的祭典也就更為隆重。唐宋時期依舊沿襲了漢代「祭祀孔子」的禮俗，除此之外，朝廷還會在孔子誕辰日對通過審核考察的「優秀教師」進行獎賞激勵。
到了清代，當朝廷定都北京後，便以京師國子監為太學，立文廟，將孔子稱為「大成至聖文宣先師」。《上元縣誌》中記載：「……其二月十八日至聖升遐、八月二十七日至聖誕辰兩祭，皆本邑紳士經理之。國初以來吾鄉吳君哲鄰集同人捐資，首創此舉，至今幾百年矣。」又據《帝京歲時紀勝》載，每年八月的先師誕時，北京民間「禁止屠宰，祭文廟，各書室設供，師生瞻拜」。可見彼時的「教師節」幾乎與上元、七夕、中元、冬至等節日同樣重要。不僅皇都京城如此，其他地方也都將「祀至聖」視為了重要節慶禮俗。例如在山西的《晉祠志》中就記載著：「士大夫陳設脯醴致祭於文昌宮。其各館師弟均於是日祀之。」
百花成蜜 潤物無聲
古詩詞裡的敬師之道
除了節日慶典和禮俗儀式外，古人的師生情誼也常體現在歷史故事和詩詞文學之中。
例如《宋史·楊時傳》中記載著，北宋大學問家楊時小時候聰明伶俐，後來考中進士，仍然謙虛謹慎、尊師敬友，於是被著名理學家程頤視為得意門生。楊時四十餘歲時曾與好友遊酢一起去向程頤求教問題，當時正值隆冬，天寒地凍，趕至老師程頤家時，程頤正在火爐旁閉目養神。楊時二人不敢驚動老師，即使大雪紛飛，也依然恭恭敬敬地立在門外等候。待程頤醒來，發現立在風雪中的楊時二人身上已經覆滿積雪，這便流傳成了「程門立雪」的典故。此類尊師重道的千古美談還有「子貢尊師」、「張良拜師」、「陸佃千裡求師」等。
如今人們往往藉助古時的詩詞或諺語來表達對師長的感激之情。最為家喻戶曉的便是李商隱的那首《無題》：「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹」，常被後人用來形容教師為學生操勞、為教學奉獻的高尚品德。白居易在《奉和令公綠野堂種花》也寫道：「令公桃李滿天下，何用堂前更種花。」是說裴令公的桃李學生遍布天下，哪裡用得著再在門前屋後種花。杜甫的《春夜喜雨》又云：「好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。」以擬人手法描述雨水對大地默默的滋潤，也常被當代人用來讚美教師對莘莘學子的培育。
還有很多詩詞歌賦以隱喻或轉喻的形式表達了對老師的讚美與敬重。例如李白曾作《尋雍尊師隱居》：「群峭碧摩天，逍遙不記年。撥雲尋古道，倚石聽流泉。花暖青牛臥，松高白鶴眠。語來江色暮，獨自下寒煙。」傾訴了對雍尊師的仰慕之意以及尋訪不遇的惆悵之情。唐代羅隱的《蜂》中寫道：「採得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜」，也常被用來作為對老師們辛勤教書育人的讚美。又如清代鄭燮在《新竹》中描寫「新竹高於舊竹枝，全憑老乾為扶持」，寓意學子需要在老師的扶持教育之下茁壯成長、青出於藍，從而表達對教師們的讚美。
可見，自古至今，教師作為傳道授業者，始終影響著國家的興衰與社會的發展，在泱泱中華歷史文化中，人們對教師的敬重與熱愛早已傳承千年。