神曲《忐忑》無人不知，有旋律但無詞，吟唱難度極高。不過這種類型的音樂，可不是龔琳娜夫婦首創，我國歷史上，早就有這種類型的音樂了，那就是「嘯」。
東漢經學家鄭玄說，嘯就是把嘴縮起來然後發出聲音。許慎在說文解字裡形容，嘯就是吹出聲音。
後世常常理解為類似口哨模式，實際上沒這麼簡單。它有著自己的發音規律，不是簡單的弄出聲響。
西晉的名士成公綏寫過《嘯賦》，他把嘯分成三種。
圖解：晉 成公綏《嘯賦》
第一種是只用嘴，即蹙口嘯
這種方式要求，嘯者只能用唇齒發出聲音，不得藉助他物。開口動嘴唇的時候，聲音旋律就要跟著流出來。等嘯的曲子結束後，還得有餘音繞梁的感覺，讓人念念不忘。
有時候，還得配合著有詞兒的吟唱，達到一種自唱自合的效果。
第二種得用手指或者手掌幫忙，即指嘯
這種模式，最好是仰著頭，然後手掌合在嘴邊，形成一個擴音的喇叭形狀。同時，還得把手指放在嘴邊，嘯的時候吹出的氣流摩擦手指，發出有旋律的聲音。登高遠望的時候，這種指嘯最適合抒發情感。
第三種就是兩個人或者幾個人群嘯，即相合嘯
實際上這就是嘯中的大合唱，這需要嘯者默契配合，聲音要有層次。高超的相合嘯，得像一個交響樂隊一樣。
有時候，嘯者也得會模仿別的聲音。有時候是模仿樂器，比如說鐘聲、鼓聲、簫聲和胡笳等。有時候還得模仿大自然的聲音，像什麼風聲雨聲，山洞崩塌的聲音等。
高手會在嘯聲中模仿季節的聲音，結合自己嘯的曲子，讓人能感受夏日的炎熱、冬日的酷寒、也有秋日的蕭索。
當然了，這只是嘯發展到巔峰的狀態。實際上，遠古時期，人們就喜歡用嘯聲表達情感。而嘯，也隨著時代發展，不斷變化，最終成為一種複雜的音樂形式。
一：先秦的嘯，多為女子之嘯
嘯，可不是在東漢和魏晉時期才出現的。先秦時期，嘯就作為勞動人民的聲音，被各種典籍記載。
詩經裡，就記載了不少女子，因為各種感情原因而嘯的事兒。
圖解：詩經中的女子形象
《召南》中，有一個女子，她的心上人移情別戀，有時候見到她就當看不見。這女子十分憤恨負心郎，所以就用嘯聲附和著歌聲，來抒發自己失敗的感情。
《小雅》中，有一個女子因為遇人不淑，嫁了一個不靠譜的男人。但畢竟是自己選的，也只能接受。可心裡總是憋屈，又無法和別人訴說，只能成天以嘯來表達自己的鬱悶。
《古今注》中還有個故事，說的是一對夫婦結婚好幾年了，一直沒有孩子。丈夫一看這情況，覺得傳宗接代大事兒不能耽誤啊！於是張羅著休了妻子，再娶一個老婆。
妻子很傷心，但那個時代她又無法訴苦，只能成天靠著門，用別人都聽不懂的嘯聲來表達自己被拋棄的命運。
可見，早在中華文明發展的初期，這嘯聲就成為女子們抒發自己情感的工具。
當然了，嘯聲可不僅僅是表達個人情感，有時候還是某種愛國情懷的抒發，或者是祭祀時用來祈求上天的語言。
魯國次室這個地方，就是後世有名的蘭陵，有一個女子，年齡大了還嫁不出去，於是天天以嘯聲和哭聲為伴。別人以為她是因為嫁不出去而長嘯。但她說自己是因為看著魯君衰老，太子又小，國家越來越不穩定而長嘯。
圖解：春秋時期女子形象
這境界，那就上升到憂國憂民了！
闔閭得到伍子胥的幫助，把吳國治理得蒸蒸日上。所以他決定攻打楚國。但一想到現狀，他就沒轍，所以經常登上高處，對著南風長嘯半天。
伍子胥一聽這嘯聲，知道吳王為何苦惱，於是把孫武舉薦了上去。這下就解決了闔閭有兵無將的難題，從此闔閭就不用再長嘯了。
嗯，闔閭這也算是在眾女之嘯中獨樹一幟。
《靈寶經》曾經記載過一個故事。有個國家，遭遇了旱災，國王就請了個女法師來做法。這位法師也沒幹別的，就是對著天空長嘯，而且旋律從來沒有人聽過。效果嘛自然不錯，不久就下起了大雨。
雖說這故事可能是虛構的，但其他先秦的典籍中，舉行各種祭祀盛典的時候，往往會讓女巫等神職人員來負責。這時候，女巫們發出的聲音，就類似有旋律的長嘯了。
二：魏晉時期，「嘯」到巔峰
在魏晉之前，男人的嘯，記錄的還真不多。大量隱士出現後，那就「嘯」聲不斷了。
東漢末年的怪才向栩，就是一個嘯的高手。這傢伙自命清高，覺著誰也不懂他，不過做官做得一塌糊塗。最後，他被宦官以誹謗朝廷，心向黃巾的罪名給處死了。
這傢伙平日不愛看儒家經典，反而天天抱著道家的書。他看到精彩之處，覺著有所收穫，就仰天長嘯，那旋律沒人懂，但都覺著好聽。
他開了這風氣之後，隱士們紛紛模仿。
比如阮籍和嵇康兩人，就曾經想和著名隱士孫登學如何長嘯，不過孫登沒看上他倆。阮籍請教孫登，孫登不回答。等他離去之後，山林中傳來孫登的嘯聲，阮籍自嘆不如。
孫登的水平有多高呢？可以從阮籍的嘯中側面證明。
據《世說新語》記載，阮籍的嘯聲，幾百步之外都能清晰的聽到，能讓聽眾如痴如醉。
圖解：南朝墓磚壁畫 阮嘯之姿，描繪阮籍長嘯時的情景
除了阮籍，魏晉南北朝時期善於嘯的名士不計其數。
比如晉謝鯤，這傢伙曾經去挑逗鄰家織布的女郎，女郎很生氣，就用梭子打他。這打的那個慘啊，門牙都敲掉了。但他毫不在意，還得意洋洋的和別人說，牙掉了不礙事兒，不耽誤自個長嘯。
本文開篇提到的《嘯賦》中，男主人公十分厲害。他的嘯，悲傷低沉的時候就像是來自大地深處的悲歌，明快的時候又像是水中滑過的飛石，跳躍不止。
劉寶在晉代曾經做過「太祝令」，就是後來的太常，負責祭祀和管理巫師之類。他能當這官兒，也許和他善於嘯有關，畢竟專業對口嘛。據說他小時候，經常跑到水邊，要麼高歌，要麼長嘯。聽到的人，經常停下腳步欣賞他的表演。
諸葛亮年輕的時候，經常和徐庶他們到各處遊學。不過諸葛亮和徐庶等人不同，他們幾個看書那都是仔仔細細的揣摩，孔明就看個大概。好多時候，別人在學習，諸葛亮就抱著腿在那長嘯。
徐庶他們就問他，怎麼不仔細看？諸葛亮回答說，你們幾個啊，以後也就做個太守之類的官兒，算是到頭了！然後又開始長嘯。或許，諸葛亮吟唱梁父吟的時候，伴隨的也是嘯聲。
圖解：諸葛亮隱居時和友人的藝術形象
夏統這位隱士的嘯，算是魏晉時期直接記載中，展現過神跡的。畢竟前面提到的孫登，沒有正面描寫。
據說太尉賈充遇到他的時候，問他是不是真的善於嘯，並且能嘯出天地的聲音。他二話不說，卯足了勁開始長嘯。
他這一出聲可不得了。人們感覺到現場如同大風颳過飛沙走石，又像是暴雨降臨，中間還夾雜雷鳴電閃。但他停止長嘯後，一切戛然而止。賈充等人聽了都覺著十分驚恐，就像是風雨真的到來。
看起來這位夏統的嘯，那也是善"口技"的先驅啊！
在那個時代，嘯聲的例子，比比皆是。除了上面提到的例子，像是謝安之類的名臣，都曾面對廣闊的自然長嘯過。
為何魏晉時期，嘯就有了突飛猛進的發展呢？
或許是那個時代，人們不再追求儒家的名教，反而是追求任自然的感覺。所以玄學崛起，清談盛行。這時期，葛洪等道家人士也紛紛崛起。
而嘯這種不依靠外力，完全由自己隨心發出聲音的音樂，恰好契合了時代的發展。從《嘯賦》中可以看出，嘯能夠模仿自然的聲音，又能夠在不同場合使用。於是，追求道法自然的士族隱士們，紛紛回到這種最原始的音樂中尋找自我。
這才有了嘯的大發展。《嘯賦》就是對嘯在這一時期的影響的總結。
三：魏晉之後，「嘯」聲逐漸暗淡
南北朝結束，中國又迎來大一統的日子，隱士們的黃金時代，也隨之結束。畢竟人們已經不需要通過避開現實的方式，逃離亂世的束縛。這時候，「嘯」也就慢慢的暗淡了。
唐代的時候，「嘯聲」還能隱約地聽到。
王維就曾在詩歌《竹裡館》中寫過自己喜歡一邊彈琴一邊長嘯，感受自然的樂趣。李白到泰山的時候，也曾經面對著巍峨的東嶽發出長嘯。
《雲溪友議》中曾經記載過一個故事。有個人犯了重罪，按照唐律，他應該被砍了腦袋。審判官讓他自辯的時候，他說自己沒別的特長，就是從小開始學習長嘯。審判官於是下令除掉他的鐐銬，讓他自由的長嘯一次看看。
他照做了，那嘯聲驚天地泣鬼神，直衝雲霄。審判官都被感動了，於是赦免了他的罪過。
額，以無詞歌免罪，他倒是古今第一人。
《無為州志》中記載過一位唐代的高人張綸，也善於嘯。據說他窮得要死，家裡什麼都沒有，經常穿得破破爛爛的。
但只要他發出嘯聲，人們就肅然起敬，因為那抑揚頓挫的嘯聲，就像是高僧念經，又像是老子騎著青牛出關時的囔囔自語。
這種空靈的聲音，能讓人忘記他是一個窮困潦倒的人，反而像是一個不出世的君子。
四：唐之後，嘯聲在上層社會就徹底沒了蹤影
也許是五代武夫當政的年代，懂得如何長嘯的士人們在戰火中消逝。
又或宋後儒學發展，讀書人們不是忙著研究義和理，就是忙著科舉為官，無暇顧及這類精神享受，
總之，嘯這種曾經是高人隱士專屬的自然音樂，慢慢的暗淡了下去。
只有偶爾的記載和現代的考古，偶爾能發現嘯已經淪為伶人或者街頭表演者的東西，再也沒有之前的輝煌。
圖解：宋元雜技雕刻
到了元朝之後，嘯更成為丑角的專屬，完全褪去原有的高雅。甚至更晚一些的時候，嘯，就真變成普通的口哨了。再然後，就沒有然後了。
總結
這就像是一個「輪迴」。曾經產生於人民當中的聲音，因為時代的發展，成為近千年隱者們專屬的音樂。又因為時代的發展，嘯又回到百姓當中，不再是陽春白雪。
到如今，我們早就無法！嘯，到底該如何演奏。也許它是忐忑，也許它是Beatbox。
歷史的長河，淹沒了不少的東西。
如果沒有那些史書典籍的記載，或許當今的人們，還以為節奏口技只是外來的東西。
實際上，我們的祖先早就把這類東西玩到極致，只是失傳了而已。