今天我們接著講《詩經》，先進行一下簡單的複習：好的詩歌在東西方先賢聖哲眼中，都必須要能夠起到輔助教化的作用，所以在以儒學為主流意識形態下的詩歌鑑賞與我們今天大不相同。
今天我們要討論的是：在《詩經》中，哪一句詩寫的最好？
01正確的文學觀
《詩經》中最能打動人的句子有哪些？想必您一定馬上回想起：「執子之手，與子偕老」，或者「所謂伊人，在水一方」等等，這樣帶有一絲唯美的句子。但是這個問題，在歷史上真的曾經發生過，《世說新語》有一段記載，如下：
謝公因子弟集聚，問：「《毛詩》何句最佳？」遏稱曰：「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。」公曰：「訏（xū）謨（mó）定命，遠猷（yóu）辰告。」
謝公就是東晉大名鼎鼎的謝安，一天他閒著無聊就問謝家的後輩們：「《詩經》中一個句子寫的最好？」，另外一名大名鼎鼎的人物謝玄回答說：「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏」。這個句子出自《詩經小雅採薇》，只是從字面上來看就美得讓人心碎，幾乎所有時代的年輕人都曾經被這句詩打動過。
但是謝安在聽完謝玄的匯報後，非常不滿意，覺得這個年輕人怕是中了「文學毒」，所以馬上糾正說：「訏謨定命，遠猷辰告」才是最好的句子。這句詩是什麼意思呢？大意是說：把國家的大政方針通報出來。現在如果有人覺得這是一句好詩，身邊的人肯定都會投以質疑的目光，懷疑這個人有文學惡趣味。
「訏謨定命，遠猷辰告」，出自《詩經大雅抑》，簡單直白，毫無修飾，更沒有詩歌應有的情感，謝安作為第一流的風雅人物，為什麼會覺得這句詩是《詩經》中最好的句子呢？這裡面的底層邏輯到底是怎麼樣的呢？
02讀詩更要讀背景
詩歌是一種文學形式，也是一個人情感的流露，有的時候同一個詩人在不同的詩詞裡面總表現出不同的情緒，如果不去了解背景，單純的讀詩就來判斷一首詩的好壞，其實這是一種認知失調的表現。
謝安之所以覺得「訏謨定命，遠猷辰告」好，本質上就與它的創作背景密不可分。謝安讀的《詩經》是西漢學著毛亨的注本，所以在《世說新語》裡將《詩經》說成《毛詩》。在毛亨的註解裡「訏謨定命，遠猷辰告」的作者是衛武公，此時他已經95歲高齡了，不但不退位享樂，放鬆自己，還整天憂國憂民，從這一點上來說「訏謨定命，遠猷辰告」確實值得尊重。
特別是在詩歌作為道德教化輔助工具的年代裡，這樣的句子尤其值得人們的推崇，雖然它是一句毫無感染力並且顯得平平乏味的句子，但是它代表的是「政治正確」，以謝安的年齡與身份，如果也同謝玄那般喜歡帶有一縷憂傷和唯美的句子，反而會變成「有失體統」了。
不過，在中國有一個傳統，位高者語，無論好壞，皆會被封為真知灼見，所以「《詩經》中最好的句子」這個響亮的頭銜無論在任何時代都只可能屬於「訏謨定命，遠猷辰告」。
南宋時期大詩人劉克莊也從謝安的角度來評論過《詩經》，他說：古詩的最大作用是教育人，比如「訏謨定命，遠猷辰告」；「敬之敬之，命不易哉」；「棠棣之華（huā），鄂不韡韡（wěi）」；「載馳載驅，周爰諮諏（zōu）」；「之子於徵，有聞無聲」；「愷悌君子，民之父母」；這些詩句才是好詩。
關於這些句子我就不一一翻譯了，如果您能夠忍受文學惡趣味帶來的不適感可以自行了解。幸運的是，這樣的惡趣味並沒有真正的佔據人們對詩歌鑑賞的主流，哪怕在宋朝更多人相信的是「窮而後工」，意思是，一個人越落魄，越走投無路，越窮困潦倒，就越能創造出好詩，這與我們今天的見解是一致的。
好了，關於「《詩經》中最好的詩句是哪一句」的內容就到此結束吧，今天的內容您只需記住三點：第一、謝安認為《詩經》中最好的句子是：「訏（xū）謨（mó）定命，遠猷（yóu）辰告」。謝安之所有這樣的見解，其實與這首詩的創作背景和謝安的個人經歷有關，不過遺憾的是，後世人照本宣科真的將這句詩定義為《詩經》中最好的名句；第二、在中國宋朝的時候人們對詩歌鑑賞的主流意識形態叫做「窮而後工」；第三、讀詩歌一定要讀它的創作背景，要不然會顯得認知失調。