諸餘罪中，殺業最重；諸功德中，放生第一。放生，彰顯了佛教眾生平等，自他不二的偉大精神，蘊含著因果循環，善惡有報的辯證智慧，宣揚了善待一切生命，普度群萌的慈悲精神。
《梵網經》云：『』常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。『』放生是消弭世間災難最直接的方法，亦是祛病延壽，助力事業，獲得幸福安樂的捷徑。
對佛弟子來說，放生涵蓋了從因地至果位修行的全過程，乃佛陀金口告誡長養慈悲、成就道業的殊勝法門。同體大悲，眾生一如，放生救命與佛心相契；能償還宿世殺業，消除修行違緣；能積聚無盡的福善因緣，直至得證菩提。
放生正好解決了這兩個問題：一個是開悟前的準備，一個是成就的準備。放生解決了我們開悟前的準備，等我們開悟了以後，又解決了我們成佛的準備，所以放生非常殊勝。作為一個佛教徒，如果不抓住放生這一關，那我們就失去了成佛的機會，所以說這個是特別特別地殊勝。—妙祥師父
放生能得佛法。我們雖然是輕輕地放生，不斷地努力，但是努力一下，因為我們為了眾生，那法從哪兒來呢？得從眾生來。佛也講過，眾生為根，菩薩為果，用大悲水不斷地澆灌它，最後才能得出佛的果實，就這麼回事。所以說放生就是度眾生，由度眾生才能成佛。所以我們不斷地救護眾生，也就是不斷地生出佛果，這都是一個道理完全符合佛經。—妙祥師父
當我們放一個眾生，必然要消一個業力，只不過大小，以及你感覺到和感覺不到的問題，絕對沒有空過的因果，所以說，我們應該真實地感受到放生的真實性，可靠性，而且了解它的因果成熟都是在同一時間完成。所以說，有的人曾經抱怨，說：『』我學佛沒幾個人護持我。他為什麼沒人護持？因為他沒有救護眾生，這方面做的不好，所以說，沒人護持。如果他做的好，所有眾生都會擁護的所以這個也是很重要的——妙祥師父
放生能積資淨障
如果能盡心盡力地通過放生積資淨罪，就能積累極為殊勝的淨土資糧。憨山大師曾經說：放生解冤結，放生罪垢清，放生又念佛，萬修萬人證。印光大師在《放生十大功德》當中說：『』戒殺放生的行者，來世能生在四天王天當中，享受無極之福，如果兼修淨土，直接可以往生極樂世界。『』
末法時期，放生是一個無價之寶，是非常快的一個法門、行為。作為世間來講，也是非常吉祥的一個事情，應該努力去做。特別現在，這個末法時期也好，現在這個社會也好，它有很多的災難，我們怎麼樣避免？除了我們自我修行以外，就是要大量地放生—妙祥師父
所以說，放生這塊兒和成佛有直接的關係，而且是一種最快速的途徑。話句話說，雖然我們沒有開悟，但是我們已經趨向開悟；雖然我們沒有成佛，但是我們已經奠定了成佛的基礎，這個是非常殊勝的。—妙祥師父
放生的問題還連接著吃素的問題，吃素和放生是一致的。如果有一個人能夠吃素，他那面就等於在放生。但是這是被動性的，應該更主動地放生。所以吃素的問題也是很重要的，因為吃素一個是淨化我們的心靈；另外就是說，對放生能起到積極的推動作用，也使我們的心能夠有了慈悲，我們將來就可能成佛。—妙祥師父
因為消業，你必須得主動去找眾生而難放能放，到處去找眾生、去救眾生。因為這個業力在不顯現的時候，你必須得提前把這個門打開，硬打，你不硬打不好使。你說：「我碰著我就放生。」等你碰著的時候，因果都已經晚了，必須得主動去。發現飯店或是哪個地方不如法的，你趕緊去。應該有主動性，你主動去放生，你的業力也主動地消除，它倆都同是一個果報。那你何不這樣做呢？你若不這麼樣做，所謂的「隨緣」——我碰著我就放生，那你等著吧，你這一輩子，恐怕時間過去了，到時候業力成熟了，現前的時候都晚了，來不及。業力它不允許你隨緣。—妙祥師父
初一、十五不許動土，甚至不許出門，為什麼呢？它這有個自然的道理。我們在海邊都知道，海邊初一、十五漲大潮，是不是？因為這個天體的運動，日月的盈虧，它影響人的生理、心理，使人心產生不平，所以說初一、十五是最容易產生心動的時候，特別衝動。所以初一、十五要做些功德，不做一些惡事和一些不應該做的事情，通過這個來控制我們的行為，使我們的行為有節有度，不致於過分而造成其他更多的傷害，它的功德在這一塊兒。實際上，關於放生的問題，我的看法是，天天放生，那就天天是佛的聖誕日，—妙祥師父
放生啊，我們放生不光是解決今生的問題，還要解決來生的問題。因為我們人有壽祿，壽祿到的時候，我們知道學佛人要助念，要往生西方，其它眾生也存在這種機會。臨終的時候，病苦的時候都需要一個助念或是一種開示。比如說如果它已經損傷了，只要是有口氣，甚至已經沒氣了，不能活了，但它的神識並沒有離開。如果我們進行三皈依，或用我們的慈悲心給它放生，它都有可能超生，脫離畜生道或是往生西方，所以說這很有意義。—妙祥師父
這個放生就區別於普通修行。普通修行是完全靠著自己的努力，但這個放生的努力，是因為他的胸襟廣大，而得到了佛的加持力，「逼迫」著佛不得不給你講法，不講不行，不講那眾生怎麼辦？就得我明白了，它才能明白。所以自然而然的，你在中間的位置，你想不得法都不行。所以這個有它的特殊性，這是我們要知道的。—妙祥師父
放生就是念佛。有的人認為放生不是念佛，念佛才是念佛。我的看法不是這樣，因為這個放生本身就是為了達到心裡的清淨，念佛也是為了達到心裡的清淨。念佛是一種方法，它使我們減少妄想，回到我們的本源，使我們不再愚迷，達到覺悟的程度。放生呢，同樣能讓我們生起正氣，能遠離人相、我相、眾生相、壽者相。放生能破我們的執著，所以放生和念佛是一樣的，它們是無二無別的。—妙祥師父
放生能提高正氣，人為什麼有很多疾病？其中一個原因就是因為心裡邪氣太盛，如果邪氣太盛，你想提高正氣很難。如果通過放生，正氣很快就起來了。所以放生這一塊兒，不管是對治病也好，修行也好，避免災難也好，都是非常有利的。—妙祥師父
佛教是為了因果去放生。因為有什麼因，必然有什麼果。我們放生是為了因果。因為啥呢？你救一個眾生，它必然有一份被救的因緣。一個是被救的因緣，另外，因為被救了以後，它會聽聞佛法，它會有一個成佛的因緣。所以說一個被救的因緣，一個成佛的因緣那我們就得去放—妙祥師父
「如果把這錢用於慈善不是對社會更好嗎？」這句話說得很對，放生本身就是慈善。不是對人類幫助才是慈善，對所有眾生幫助才是真正的慈善。因為慈善有兩種，有救急和救困，應該是以救急為主。因為眾生的命馬上就要沒了，所以我們應該先救命，而不是以救困為主。比如說有人生活困難，要靠自己努力。但是救命不是，一瞬間命就沒有了，佛教徒首先應該以救命為主。所以說放生就是慈善，這個是一個大慈善，是一個無形的慈善，更是我們佛教徒應該做的。因為這種慈善它不光是對社會有好處，而且對我們修道也非常有好處。—妙祥師父
問拾得曰：放生可成佛否？答曰：諸佛無心，惟以愛物為心。人能救物之苦，即能成就諸佛心願矣。故一念慈悲，救一物命，是一念觀世音也。日日放生則慈悲日日增長，久久不息則念念流入觀世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎！故知放生因緣，非小善之所能比。凡我同願，宜廣行勸勉，善令群生同歸悲化。（寒山大師相傳為文殊菩薩示現，拾得大師相傳為普賢菩薩示現。）
北京解脫之路放生協會
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