《道德經》讀過許多遍，覺得很難理清其中的要義和邏輯，更別提其後的哲學思想。今年再讀一遍，試著用筆記的方式來加深理解 。
一 原文 ：
第一章
道可道非常道。名可名非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
二譯文：
可以描述的「道」，並不是終極」的「道」；可以用言辭來定義事物的「名」，並非永恆不變的「名」。「無」用來定義無形的天地初始的狀態，「有」用來定義有形的萬物化育的狀態。所以從「無」的層面來體悟「道」的妙用，從「有」的層面來認知「道」作用於物的邊界和軌跡。「有」和「無」都來源於「道」，是「道」的一體兩面，只是名字不同而已。「有」和「無」都可以稱之為玄妙、幽遠。它玄妙又玄妙、幽遠又幽遠，是宇宙天地萬物的總門。
三嘗試解讀：
道可道非常道
要想理解「道可道」，先要清楚第一個「道」字，這是老子《道德經》中的特定概念，在《道德經》二十五章中，老子寫到：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。可以為天地母。吾不知其名，強字之曰'道』。」
這段話的譯文是：有一種渾然天成的東西，在天地出現之前已經產生。它無聲無息無形，獨自運行，從不改變，不斷循環，在任何情況下也不停止運行，它是世間萬物的根本。我不知道究竟叫它什麼名字才好，只好勉強稱它為「道」。以上就是《道德經》中「道」的概念。
第二個「道」字，是描述的意思。「道可道非常道」，是說人受到認知的局限，很難把握真正的「道」。
名可名非常名
第一個「名」字，是名詞，指「名稱」。第二個「名」是動詞，意思是「命名」。
許慎在《說文解字》裡說「名」的由來：
「名，自命也。從口從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。」
意思是名用以在別人面前給自己的命名。「名」這個字，上是夕，下是口，就是月黑風高夜，對面走來一人，雙方看不清楚，「來者何人？」答曰「某」。互報姓名，辨認來人。
所以說「名」就是用語言文字形式來定義的，是抽象的概念，並非具體的事物本身。「名可名非常名」，用來定義的名稱並非事物本身，這受制於語言的局限。
既然「道」難以認知，不易表述和定義，難道人只能接受「道」的主宰嗎？
《道德經》二十五章
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
這段意思是：所以道大，天大、地大、人也大。宇宙之中有四大，而人佔有一席之地。可人又何德何能，敢與道天地並立？因為，人效法地，地效法天，天效法道。那麼道效法誰呢？道誰也不效法，它就是自己本來的樣子。
人通過天地效法的就是道，所以人是可以追尋道的，通過追尋道，人就可以同於道，正是因為人有了這樣的主觀能動性和同於道的可能，所以人才有資格與道天地並立。
如此，人怎麼發揮主觀能動性並追尋「道」呢？