郭守敬在雞澤
文/趙延平
雞澤縣廖莊，村子雖然不大，但處於全縣的中心位置，緊鄰縣內的一條主幹道，村西不遠處就是縱貫縣境的溜壘河（以前叫牛尾河，1967年在故河道之西新挖），因此也算得上交通便利、名頭響亮。據說這個村與歷史上有名的科學家郭守敬有著深厚的淵源，村口醒目的文化牆也對相關傳說進行了圖文並茂的展示，郭守敬勤奮好學、辛勞為民的性格特徵已然成為這一帶人們的精神追求。郭守敬，字若思，元代著名科學家，在天文學、數學、水利和儀器製造等方面做出了卓越的貢獻，有17項發明創造遙遙領先於當時世界水平，並為近現代若干領域的科技進步奠定了基礎。為了紀念郭守敬的科技成就，1970年國際天文學組織將月球背面的一座環形山命名為「郭守敬山」，1977年又將太陽系裡一顆小行星命名為「郭守敬星」。2010年4月，世界上光譜獲取率最高的大口徑兼具大視場天文望遠鏡，在國家天文臺被命名為「郭守敬望遠鏡」。1231年，郭守敬出生於金國統治下的邢州（今邢臺縣），他從小在祖父郭榮的薰陶教育下，熱愛學習，肯於鑽研，後拜祖父的好友劉秉忠為師，與張文謙等一道在紫金山書院專心研學。劉秉忠、張文謙、郭守敬等五人後來都成為元朝的高官重臣，被後人稱為「紫山五傑」。郭守敬在十五六歲的時候，就憑一張古圖悟透了蓮花漏的計時原理，並在後來成為元朝國家標準的計時器。1260年，中書左丞張文謙行省大名、彰德等地，他想起家居邢州的郭守敬，邀他一同前往。這為郭守敬施展抱負，提供了良好的機會。在此，郭守敬協助張文謙興修水利，發展生產，使元初冀南、豫北的經濟在經歷長期戰爭後很快得到了恢復和發展。1262年，張文謙自大名返回京城，將「習知水利，巧思絕人」的郭守敬推薦給元朝皇帝忽必烈。同年八月，忽必烈破例在上都便殿召見了郭守敬。針對華北水患的治理，郭守敬提出了六項建議，其中明確提出了「雞澤」。即「從滏、漳二河合流處開挖一條河道，經磁縣、邯鄲、永年、雞澤流入澧河，可灌溉農田三千餘頃（《元史·郭守敬傳》。」說明郭守敬對雞澤的水利、地勢已經進行了深入的研究，而且很有可能到過雞澤實地勘察。在今天廖莊村的一個角落裡，有一處人們自發修建的小廟，廟裡懸掛著「國公爺」的畫像，據傳是延續明代塑像的樣貌繪製。「國公廟」或許是「郭公廟」的諧音，也或許是當地人記憶中的郭守敬是被封了「國公」爵的，但在順治年間修編的《雞澤縣誌》中明確是以「郭公廟」三字出現的，「郭公廟，在縣南八裡，按元史郭公名守敬，字若思，順德府邢臺人。」這句話也出現在了之後多個版本的史料中，如《畿輔通志》《重修廣平府志》，以及康熙版、乾隆版、民國版《雞澤縣誌》均有記載，文字表述也與此大同小異，或為「郭公祠」、「郭守敬祠」等。在田節山（1905生，中風正村人，初在村學任教，後加入國民革命軍，於1949年隨董其武參加綏遠起義，後任人民解放軍一〇七師後勤部長，參加抗美援朝。轉業後在山西省藝術學校、太原市救濟分會、市民政局工作。1973年離休，1990年去世）所自撰回憶錄《淡泊人生》一書中，多次提到了自己對郭公廟的一些記憶。主要內容有：
1.郭守敬曾在這一帶興修水利，人民愛戴他、尊敬他，在他去世後，給他修了座七級浮屠塔，建立祠廟以資紀念；2.明監察御史田應弼（1540年中舉）曾為郭公廟撰寫修廟碑文，說他幼年曾在此廟讀書，碑文上開頭一句為「此國公也不知何許人，亦不詳其姓字」，對廟內神像的描寫為「赤紱珠冠，垂紳正笏，有利於人，廟享百世」（穿著赤色蔽膝的衣服，戴著鑲墜珠飾的帽子；垂下衣帶的末端，恭敬地拿著朝笏；因為做了有利於人民的事業，所以為他建廟紀念）。說明田應弼當時並不知道這是為誰立的廟，只知道廟裡神像是個「國公」的形象，並為人民做過有利的事業。3.清末重修廟宇時，田節山的祖父田貞吉考證此國公乃郭守敬，在修建廟碑上進行了記載。新中國成立後，廟宇雖毀，而塔巍存。「文化大革命」中，附近村民將塔拆毀，廟碑拽去充作房屋基石，此先賢遺址從此泯滅。廖莊村西不到一公裡就是溜壘河，這裡的土質相對疏鬆，更偏沙性，因此每當發水這裡總是最易決堤的地方，廖莊和周邊的村民深受其害，至今仍把這裡稱為「澇飢口子」。至於「澇飢」到底是哪兩個字和有什麼寓意，其說法並不一致，只是讀音完全相同。有說「澇飢」的意思就是經常遭受洪澇災害，並且一旦遭受洪澇災害必然遭遇饑荒，所以叫做「澇飢口子」；有說應為「老雞口子」，這裡的河堤最易決口，就像一隻雞把河堤啄開口子一樣，所以叫「老雞口子」；還有說應為「老記口子」，據傳有個叫「老記」的人水性十分了得，每當遇到河水決堤，地方官和老百姓就把「老記」請來，「老記」抱著沙袋躍進決口，一會兒就能把決口堵住。有一次這裡又發生了決堤，「老記」自然身先士卒，但遺憾的是這次卻沒能堵住決口，「老記」不幸命喪於此。從此，為了紀念「老記」也為了形容決口較大、難於封堵，就有了「老記口子」的說法。在前些年的時候，當地人用簡易的土水渠（當地人叫「淋溝」、「壟溝」或「淪溝」）澆地，時常會發生水渠決口的情況，一般就地鏟上兩鍬土就能堵上；有時決口較大，一兩鍬土根本解決不了問題的時候，人們就會打趣地說，「毀了，決了『老記口子』了」。至於「澇飢」到底是哪兩個字，其實也不必深究，總之就是廖莊村西一帶的溜壘河經常決堤的地方。為了治理「澇飢口」的水患，年輕的郭守敬來到廖莊，帶領村民勘察地形，研究方案，疏浚河道，建築堤壩，治理水患，同時帶領百姓修繕房屋，重建家園，深受百姓愛戴，「澇飢口」得到了有效治理，郭公治水的故事也被廣為稱頌。在此後的數十年間，每到雨季，郭守敬都回到廖莊查看河道的行洪情況，經過歷年的疏浚、加固，「澇飢口」終於不再決口了，河水歸於平靜，百姓安居樂業，再也不為旱澇擔憂。數十年的相處，郭守敬和廖莊村百姓有了深厚的感情，元仁宗延佑三年（1316年），郭守敬再次來到廖莊村視察水利設施的時候，因年事已高，體力不支，在廖莊村逝世，享年八十六歲。郭守敬過世後，村民共同出錢出力，把郭守敬埋葬在曾經不顧安危、付出心血的地方。為了紀念郭守敬，並永防水患，當地人為郭公修建了通天寶塔，取意「寶塔鎮河妖」。此塔磚木結構，古色古香，氣勢雄偉，蔚為壯觀，遠近聞名。田應弼的碑文中稱：「有鸛鳥棲於塔上」，稱為祥瑞。塔下有一口深水井，井口有一對青石槽上下相合的石棺，棺內遺骸身材瘦小，身長約1.6米左右，據說正是郭守敬的遺骨。此棺在塔毀之後被挖出，生產隊時被用做牛槽，飼養牲口，之後在一戶人家翻蓋房屋時被埋到地下。此外，當地人還修建了郭公祠，將郭公當作「國公」奉養，並把農曆二月二十四，據說就是郭守敬的祭日，作為廖莊村的廟會日延續至今。郭公祠內有正殿、廂房數間，規模宏大，在明朝被用做學堂，又叫「郭公學堂」，幼年的田應弼、田應揚（1558中舉）、王夢蛟（1607年進士）、康應乾（1604年進士）等諸多雞澤先賢曾在此廟讀書。然而從田應弼碑文來看，當時他們並不知道廟中所供奉的為哪位國公，這或許是因為田應弼家族於永樂二年（公元1404年）才從洪洞遷至雞澤有關。在乾隆年間修編的《雞澤縣誌·雜事卷》中，記載了這樣一則軼聞，原文如下：趙長史永安，未仕時讀書郭公廟，倦而假寐，夢一人，披髮徒跣，血流被面，長跪而白。曰身為鄭四害，須公雪此冤。如是者再，巳而，涕泣乃去。既覺，以為異，筆之。後令博興，覆詰命案，見一作證者屢竊目屬公，神色銷沮，按其名即鄭四也。因憶前夢，鞫之，允服。遂坐抵（府志及舊志並載）。（註：康熙年間所修的《雞澤縣誌》已有此文，內容大同，部分殘缺。）這篇《趙長史異夢》大體講述的是：趙永安在郭公廟讀書的時候，作了一個夢，夢裡一人說自己是被鄭四害死的。後來趙永安到博興當了縣令，遇到一個叫鄭四的人，審訊一番後其果真為殺人兇手，於是就為死者平雪了冤案。趙永安，萬曆年貢，潞府長史，在《雞澤縣誌》中位於「人物卷·名賢」之列，「治春秋，有慧解，精研理學」是該志對他的評價。「趙長史異夢」鄭重地記載到了康熙版《雞澤縣誌》，並被《廣平府志》和之後的歷版縣誌繼承收錄，可見絕非杜撰，也許冥冥之中真有郭公英靈相助，方讓此冤得以昭雪。拋開神靈玄幻的說法，只此一段文字也足以說明至少在明朝萬曆年間就有「郭公廟」，郭公守敬定然定然是為雞澤做到重大貢獻的。關於廖莊村與郭守敬的淵源在雞澤流傳很廣，在《雞澤縣誌》中也有明文記載。為了探訪其中的究竟，雞澤縣作家協會組織了幾名愛好者於2019年4月26日來到了「城南八裡的廖莊村」採風。同行的有曹勤學（縣作協主席，曾任縣老幹部局局長）、夏俊山（曾任縣工商聯常務副主席）、趙建兵（縣一中教師）、袁豔芬（正文作者，時任縣國土局副局長）、齊長餘（縣一中教師）、趙月英（作協會員）等一行六人。鄉村領導對這次作協採風非常重視和歡迎，崔榮禮（風正鄉宣傳委員）、趙強磊（廖莊村支部書記）、趙波濤（廖莊村委會副主任）、趙紅海（廖莊村委會副主任）積極為作協的同志聯繫採訪對象，提供事件線索，為本次採訪提供了很大的幫助。縣政府辦公室副主任董建利，老家就是廖莊村南1裡遠的北風正村人，他為我們提供了「抬走一口石棺」的線索。採風結束後，袁豔芬同志執筆，撰寫了《廖莊村的郭公祠》，該文隨即被縣委宣傳部主辦的「精彩雞澤」公眾號刊發，並引發了廣泛關注。2020年6月份，縣政協文史委主任的趙延平對本文進行了再一次的整理，並在「雞澤政協文史」微信公眾號上再版刊發。同時針對文中所述情況，又查閱了大量的資料，並與曹勤學、趙建兵、張星亞再次到廖莊村、中風正村和邢臺郭守敬紀念館走訪調查。這次走訪又得到了中風正村兩委班子的大力支持，他們帶領我們查閱了《田氏家譜》，從中找到了田節山的一篇序言，其中對郭公祠進行了較為詳細的記載。在邢臺郭守敬紀念館，我們詳細了解了郭守敬的生平和重大貢獻，對這位歷史偉人由衷地產生了莫大的崇敬，紀念館負責人對我們的到來也表示了熱烈的歡迎，歡迎我們為研究郭守敬提出參考性的資料。此文還參考了高傑同志整理的《趙永安巧斷冤案》和夏俊山、朱玉光、賈彥靜撰寫的《郭公祠》（此二文均載於《雞澤文史資料》第五輯）；以及田節山著作《淡泊人生》和網上的一些資料。此外，田連平、趙天佑、王榮安等也為本文提供了很大的幫助。雖然大量的史料和文物遺失無考，文中相關內容有待進一步考證，如「老雞口子」有說是因為有個叫「田老雞」的人有塊「河沿地」，每次都是在「田老雞家的河沿地決口」，所以有了「老雞口子」的說法。但既然是「田老雞」則必然是明朝田家從山西遷來以後的事，如此則與郭守敬治水是沒有關係的。或許文中還有其他此類「穿越」性的傳說，但並不影響我們對郭守敬的懷念和尊敬，讓我們以郭守敬為榜樣，不斷創新進取，孜孜追求，在平凡的崗位上貢獻不平凡的力量。以下文字據田節山自撰回憶錄《淡泊人生》部分章節整理，有補充：所謂「老雞口子」，就是「老雞」家的河沿地，「老雞」是一個人的名字。牛尾河的源流並不長，在風正村以南的十數裡內，河的西面是空蕩的大平原，地勢略顯低洼；到了風正村的北頭，河的西岸則是村莊，地勢已高，形成了南面廣闊如同牛腹，北面窄細形如牛尾，因此冠以「牛尾河」。牛尾河春冬兩季雨少無水，夏秋時節瀝澇成災，時常潰岸崩堤造成巨災，且多是東岸被水衝決。河岸衝決之後，波及縣城東部及平鄉境內的一些村莊受害。因而下遊群眾結夥成群前來堵塞決口。來堵決口的人們任意拆毀「口主」（決口地點「河沿地」的所有者）的房屋，將其磚木投擲水中用於堵決口。「河沿地」制度的最初形成其實也是比較公允的，就是大家都要公攤河沿地，大戶攤多些，小戶攤小些，富戶多擔、窮戶少擔、人人有責，也算是「有福同享、有難同當」。但實事總是事與願違，因為富戶的「河沿地」總是想著法子「賣」給窮人。說是「賣」，其實是倒貼錢轉給窮苦人家，一般幾鬥或一兩石小米的價格成交。窮苦人家「買河沿地」，一則可以得到點土地耕種養家餬口，再則可以得到些眼前利益稍紓困難，也就顧眼前不慮後患了，況且即使考慮後患，而迫於貧困，也不得不飲鴆止渴。久而久之，「河沿地」就差不多都是窮苦人家的了，而「河沿地」的決口要由地之所有者負責，堵口的費用全由地之所有者負擔，這種害人的制度是極不合理的。但在舊社會人們卻無力去改變它，所以民眾把「河沿地」叫作「萬年害」，也留一個歇後語叫「河沿地——純害沒利」；還留有把一個小外甥叫作「河沿地」的說法，用以形容外甥到姥姥家頑皮淘氣，長大後卻只曉得孝敬爺爺奶奶，姥爺姥娘反倒白白疼愛一番。不過用「河沿地」形容小外甥的時候大多是打趣的暱稱，並沒有什麼貶義。以上大體就是「河沿地」的情況，接著再來說說「老雞」這個人。傳說「老雞口子」所在的地段原是亭自頭村的，因為決口，河沿地被衝成坑，坑內存水滋生了一些魚。當時決口處堵塞尚未完成，「老雞」卻興致大發，跳到坑裡抓魚，不巧被亭自頭的人當場捉了個現行，就要把他送到官府治罪，告他有意破壞河堤。那個時候人們最怕見官，何況又是破壞河堤的大罪。「老雞」嚇得魂不附體，託人再三哀求，最終改為不見官，但要罰款，讓「老雞」把堵口的費用全拿出來。「老雞」是個窮人，那能拿得出這麼多錢，再經磋商，最終落的結果是：本次堵口仍由亭自頭負責，往後這塊地算成「老雞」的「河沿地」，還給了「老雞」一些錢財讓他修整河沿。之後，這一帶河堤就成了「老雞」的「河沿地」，再決口子就成了「老雞口子」。「老雞」死後無兒承繼，逐漸也就無人過問了。查閱往期精彩內容，敬請長按下方二維碼加關注，轉載請註明出處！