石頭希遷禪師像
問：「如何是涅槃？」
師曰：「誰將生死與汝？」
佛教在線消息 2007年2月12日（農曆12月25日）恭逢禪宗曹洞宗開宗祖師石頭希遷禪師圓寂紀念日。石頭希遷禪師是江西青原行思禪師的法嗣，唐武則天久視元年生，廣東肇慶府高縣人，俗姓陳，天生聰穎敏捷。同鄉村民畏怕鬼神，常以殺牛斟酒的方式來祭祠鬼神。希遷為了打破村民愚昧迷信的行為，就常將神祠搗毀，並救出將被村民宰殺的牛隻。及至年長，希遷志願出家修行，便投於六祖門下依止。六祖圓寂後，依照六祖的訓誡，尋依其師兄青原行思禪師，終於了悟心性。行思禪師圓寂後，希遷禪師即遊化至衡嶽的南寺，於南寺東邊的石臺上結庵而居，時人稱為「石頭和尚」。希遷禪師在南臺二十三年，教化許多弟子。之後，更前往湖南長沙大興禪風，與當時在江西的馬祖道一禪師，各據一方。希遷的禪法機峰簡捷，單刀直入，馬祖禪師稱其禪風為「石頭路滑」。希遷禪師門下有藥山惟儼禪師，經數傳後其弟子發展為曹洞一宗；而門下另一弟子天皇道悟一系，則發展成了雲門、法眼兩宗。希遷禪師於唐德宗貞元六年十二月二十五日圓寂（據《宋高僧傳》《景德傳燈錄》 ），享年九十一歲。謹轉載部分希遷禪師語錄與傳記，以便於善友紀念與學習。
尋思去
六祖將示滅，師問曰：「和尚百年後，希遷未審當依附何人？」
六祖曰：「尋思去！」及六祖順世，遷每於靜處端坐，寂若忘生。
第一座問曰：「沒師已逝，空坐奚為？」
師曰：「我稟遺誡，故尋思爾。」
座曰：「汝有師兄思和尚，今住吉州，汝因緣在彼。師言甚直，汝自迷耳。」師聞語，便禮辭祖龕，直詣靜居參禮。
石頭本不失
祖（青原行思）曰：「子何方來？」
師曰：「曹溪。」
祖曰：「將得甚麼來？」
曰：「未到曹溪亦不失。」
祖曰：「若恁麼，用去曹溪作甚麼？」
曰：「若不到曹溪，爭知不失？」
師又曰：「曹溪大師還識和尚否？」
祖曰：「汝今識吾否？」
曰：「識又爭能識得？」
祖曰：「眾角雖多，一麟足矣。」
會佛法人得
門人道悟問：「曹溪意旨誰人得？」
師曰：「會佛法人得。」
曰：「師還得否？」
師曰：「不得。」
曰：「為甚麼不得？」
師曰：「我不會佛法。」
誰縛汝？
僧問：「如何是解脫？」
師曰：「誰縛汝？」
問：「如何是淨土？」
師曰：「誰垢汝？」
問：「如何是涅槃？」
師曰：「誰將生死與汝？」
江西力士
師問新到：「從甚麼處來？」
曰：「江西來。」
師曰：「見馬大師否？」
曰：「見。」
師乃指一橛柴曰：「馬師何似這個？」僧無對。卻回舉似馬祖，
祖曰：「汝見橛柴大小。」
曰：「沒量大。」
祖曰：「汝甚有力。」
僧曰：「何也？」
祖曰：「汝從南嶽負一橛柴來，豈不是有力？」
長空不礙白雲飛
道悟問：「如何是佛法大意？」
師曰：「不得不知。」
悟曰：「向上更有轉處也無？」
師曰：「長空不礙白雲飛。」
問：「如何是禪？」
師曰：「碌磚。」
問：「如何是道？」
師曰：「木頭。」
石頭路滑
鄧隱峰辭馬祖，馬祖曰：「甚麼處去？」
曰：「石頭去。」
馬祖曰：「石頭路滑。」
曰：「竿木隨身，逢場作戲。」便去。
才到石頭，即繞禪床一匝，振錫一聲。問：「是何宗旨？」
師曰：「蒼天，蒼天！」峰無語，卻回舉似馬祖。
馬祖曰：「汝更去問，待他有答，汝便噓兩聲。」
峰又去，依前問。師乃噓兩聲。峰又無語，回舉似馬祖。
馬祖曰：「向汝道『石頭路滑。』」
蚊子上鐵牛
藥山惟儼問：「三乘十二分教某甲粗知，嘗聞南方直指人心，見性成佛。實未明了，伏望和尚慈悲指示。」
師曰：「恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。子作麼生？」山罔措。
師曰：「子因緣不在此，且往馬大師處去。」山稟命恭禮馬祖，仍伸前問。
馬祖曰：「我有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目，有時揚眉瞬目者是，有時揚眉瞬目者不是。子作麼生？」山於言下契悟，便禮拜。
馬祖曰：「你見甚麼道理便禮拜？」
山曰：「某甲在石頭處，如蚊子上鐵牛。」
馬祖曰：「汝既如是，善自護持。」
學人本分事
京兆府尸利禪師，問師：「如何是學人本分事？」
師曰：「汝何從吾覓？」
曰：「不從師覓，如何即得？」
師曰：「汝還曾失麼？」兆乃契會厥旨。
參同契
竺土大仙心，東西密相付。人根有利鈍，道無南北祖。靈源明 皎潔，枝派暗流注。執事元是迷，契理亦非悟。門門一切境，回互不回互。回而更相 涉，不爾依位住。色本殊質象，聲元異樂苦。暗合上中言，明明清濁句。四大性自復 ，如子得其母。火熱風動搖，水溼地堅固。眼色耳音聲，鼻香舌鹹醋。然依一一法， 依根葉分布。本末須歸宗，尊卑用其語。當明中有暗，勿以暗相遇。當暗中有明，勿 以明相覩。明暗各相對，比如前後步。萬物自有功，當言用及處。事存函蓋合，理應 箭鋒拄。承言須會宗，勿自立規矩。觸目不會道，運足焉知路？進步非近遠，迷隔山河固。謹白參玄人，光陰莫虛度。
草庵歌
吾結草庵無寶貝、飯了從容圖睡快。
成時初見茆草新、破後還將茆草蓋。
住庵人、鎮常在。不屬中間與內外。
世人住處我不住、世人愛處我不愛。
庵雖小、含法界。方丈老人相體解。
上乘菩薩信無疑、中下聞之必生怪。
問此庵、壞不壞。壞與不壞主元在。
不居南北與東西、基址堅牢以為最。
青松下、明窗內。玉殿朱樓未為對。
衲帔幪頭萬事休、此時山僧都不會。
住此庵、休作解。誰誇鋪席圖人買。
迴光返照便歸來、廓達靈根非向背。
遇祖師、親訓誨。結草為庵莫生退。
百年拋卻任縱橫、擺手便行且無罪。
千種言、萬般解。只要教君長不昧。
欲識庵中不死人、豈離而今這皮袋。
希遷(700—790)
希遷，俗姓陳，端州高要(今廣東省高要縣)人。年輕時即沉毅果斷，自信力特強。他反對鄉邑迷信神祠、定期殺牛灑酒的祭祀，每逢祀期，就前往毀祠奪牛，態度堅決。旋赴曹溪，投禪家南宗慧能門下，受度為沙彌。慧能逝世時，他還沒有受具足戒。不久，前往吉州青原山靜居寺，依止先得曹溪心法的行思禪師，機辯敏捷，受到行思的器重，有「眾角雖多，一麟已足」的稱譽。不久，行思又命希遷持書往參曹溪門下的另一位宗匠南嶽懷讓，經過一番鍛鍊，再回到靜居寺。後來行思就付法與他。唐玄宗天寶初年(742)，希遷離開青原山到南嶽，受請住衡山南寺。寺東有大石，平坦如臺，希遷就石上結庵而居，因此時人多稱他為石頭和尚。代宗廣德二年(764)，希遷應門人之請，下山住端梁弘化，和當時師承南嶽懷讓住江西南康弘化的馬祖道一，稱並世二大士。希遷弟子甚多，晚年付法給藥山惟儼。於德宗貞元六年(790)逝世。
希遷先在曹溪門下受了薰陶，已有所證悟。當他初到青原山和行思見面時，行思問他從曹溪那裡帶著什麼來了，他說，未到曹溪以前，原未曾失落過什麼。行思再問，那末為什麼要到曹溪去，他就說，若不到曹溪，怎知不失。在這番簡短的問答裡，可以想見希遷直下承當，自信之切。後來希遷亦常以此旨接引門下，如慧朗問如何是佛，希遷就呵道汝無佛性。朗再問，一切含靈都有佛性，他為何卻沒有？希遷直示道，為汝不肯承當，朗因於言下悟入，即其一例。希遷自說他的法門「不論禪定精進，惟達佛之知見」，並說「能自知之，即無所不備」，都著重在這一點。希遷自從依止行思以後，受到進一步的陶冶，禪境有了新的開展，禪法益臻靈活細緻。門人道悟問佛法大意，希遷答以「不得，不知」。又問，向上更有轉處否，答雲「心空不礙白雲飛」，即暗示在悟入以後，機境可以無限開拓，自在運用。
希遷的禪法總結於他所撰的《參同契》。相傳希遷因讀《肇論》至「聖人會萬物為己」句，得到啟發，對於《肇論》中所說的「法身不隔自他，圓鏡體現萬象」之旨深有契會，於是有《參同契》之作。「參同」二字，原出於道家，希遷蓋取其意，以發揮他的以「回互」為眼目的禪法。其所謂「參」是指萬殊諸法各守其位，互不相犯。其所謂「同」，意示諸法雖萬殊而統於一元，以見個別之非孤立地存在。而他所創倡的「回互」，則指見於萬殊諸法間的互不相犯而又相涉相入的關係。修禪者領會此旨，於日用行事上著著證驗，靈照不昧，是謂之「契」。他把這種思想導入禪觀，加以發揮，豐富了禪法的內容，遂開闢了他這一系的宗風。《參同契》中反覆闡明一心與諸法間的本末顯隱交互流注的關係，以見從個別的事上顯現出全體的理的聯繫。要是將理事分開來看，則「執事原是迷，契理亦非悟」；如果統一起來看，則每一門都有一切境界在，即所謂「門門一切境，回互不回互」；這裡面有相互含攝的地方，也有互相排斥的地方。中間說到諸法自復其性，如子得母，以見會末歸本之不待安排；同時一法體而用(動態的)處(靜態的)兼具，而彼此互相倚待，如明暗相生，往來轉化，展轉無住。能這樣地體認一切事象，自然事存理應，舉足知路，而達到「即事而真」的境界。其禪法運用之妙，圓轉無礙，如環無端。和希遷同時異派的禪家馬祖道一，對於希遷的禪風，常有「石頭路滑」之說，很足以道出它的特徵。
希遷的禪風，顯然帶有哲學的思索的傾向，和同時的馬祖道一之盛倡大機大用相比較，它是近於靜態的。因而他所創倡的禪法，也可以說就是一種禪思想。這種思想，以後還結合了坐禪而續有發展。承受希遷付法的藥山惟儼即常事閒坐，並有「思量個不思量底」之說。再傳到雲巖曇晟(782—841)，又提出了「寶鏡三昧」法門，以臨鏡形、影對顯的關係，說明由個別上體現全體的境界。續傳到洞山良價(807—869)、曹山本寂(840—901)師弟，都向這方向發展，成為曹洞一派。他們更從事象各別相涉的關係上建立了偏正回互、五位功勳等等說法，禪法的運用愈趨細密。曹洞一派和同時馬祖下再傳臨濟一派，並世各行其是。臨濟宗風以棒喝峻烈著稱；而曹洞禪則回互丁寧，親切綿密，頗重傳授，表現出慧能門下青原行思和南嶽懷讓兩大系各自發展，形成不同宗風之顯著的對照。
希遷的禪法，還經他的門下天皇道悟弘傳，到五代時，更衍為雲門、法眼兩系，他們同樣著重在「一切現成」，都和希遷所主張的「即事而真」的宗旨一脈相通。禪宗五家中，溈仰一家早絕，其餘四家除臨濟外，曹洞、雲門和法眼三家，在傳承上都淵源於希遷。曹洞禪後傳入日本，迄今傳習不衰。法眼的再傳也曾繁衍於高麗，對於國內外的禪學界，希遷的禪思想的影響是相當大的。
希遷的門下頗多，著名的法嗣有藥山惟儼、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗、興國振朗、潭州大川、潮州大顛等。惟儼在同門中最受希遷器重，他傳法於雲巖曇晟，曇晟傳洞山良價，良價傳曹山本寂和雲居道唐。後曹山一脈中斷，賴雲居門下單傳，到了南宋而再興。另一方面，道悟傳龍潭崇信、信傳德山宣鑑、鑑傳雪峰義存而續傳於雲門文偃，行化自南而北。義存的別系經玄沙師備、地藏桂琛而傳法於清涼文益，為五家中最後出的法眼宗的開祖。文益的再傳永明延壽(904—975)，著有《宗鏡錄》一百卷，導天台、唯識、賢首以歸於宗門，集禪理之大成。延壽又以禪來融攝淨土法門，開後世禪淨一致之風，尤為中國佛教從教、禪競弘轉入諸宗融合的一個重要轉折點。
(遊 俠)
大藏經 諸宗部 史傳部
續藏經 中國撰述·禪宗 史傳部
石頭希遷及其禪法 中國社會科學院世界宗教研究所 楊曾文教授
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