在法鼓上學那會，我的朋友和同學之中一下子多了許多「身份特殊」的人，那便是法師。很長一段時間，我都認為這是一件特別酷的事情，也會莫名地以為自己有了很多座「靠山」。事實上也的確如此，法師們給了我很多的幫助、動力和溫暖。法鼓山上有個不成文的規定，或者說是大家彼此之間達成的一種默契和共識，無論在山上何時何地與何人相遇，相互之間都會合掌問訊，並道一聲「阿彌陀佛」。雖然，我並沒有做過統計與哪個人相遇次數最多，但在大腦中卻默認是覺心法師。
法鼓山夜景 圖片來自網絡
我們雖從未深入了解過彼此，也未曾促膝長談過，但他還是在我法鼓的學習生涯裡扮演了很重要的角色。或許就是那一次次的不期而遇，以及除一句「阿彌陀佛」之外，那些讚美、鼓勵我的話語，讓我感受到了即使處於陌生的世界，也總會有人會默默地關心著身邊人。這正是今天的社會所缺失的吧，即使素未謀面，也能夠祝福對方。覺心法師與我並非同屆，故也早我兩年碩士畢業。在那之後，他選擇繼續留在法鼓山讀博。所以在我畢業前，我們還是能經常遇見。令我佩服的是，他的碩士畢業論文在今年成書出版了。正是從這件事起，我猜想他一定有許多值得我學習和挖掘的地方。也許是法師的榜樣作用，讓我下定決心好好完成畢業論文。
法鼓文理學院一景（聚沙攝）
法鼓山來迎觀音（聚沙攝）
法師從小受其母親的影響，其母每日誦大悲咒及佛號若干遍，也時常從各道場帶回結緣的佛書，故在耳濡目染之下，很自然地對佛教產生了好奇。小學五年級時，他找到了正規的學佛空間，報讀了佛學班。而後每年都參加佛學營。大學時期乃是其學佛過程的轉折點，當時十分積極地參與佛學社團活動，包括短期出家、佛學班、弘法人員培訓課程；在思想上則開始接觸印順導師的書籍，深深為「人間佛教」思想所感動，發願未來生生世世來此人間行菩薩道、弘法利生。在大三那年，他下定決心出家了。這是我眼中的覺心法師，也是我在畢業後才開始慢慢了解的覺心法師。法師的腳踏實地與堅毅道心，讓我著實欽佩，所以才邀請法師為大家做一分享！
附：覺心法師所著《〈般舟三昧經〉「除睡眠」之研究》》之介紹（摘自網絡）
本書為法鼓文理學院優異生——覺心法師的碩士論文，從專家審查、作者修改、編校到出版，醞釀近兩年的時間。讓人矚目的是，全書旨在解開數個有關「般舟三昧」的千年謎題喔！
「般舟三昧」是印度大乘的重要法門，其特色在於無需神通，更不必等到往生淨土後，而是當下在禪定中見佛、聞法、觀空。《般舟三昧經》傳入中國之後，亦受到歷代祖師大德的重視，如慧遠大師專修般舟三昧，善導大師著有〈般舟贊〉，智者大師將之納入《摩訶止觀》。換言之，「般舟三昧」在印度、在中國佛教都有重要定位。
有趣的是，古德多以「三個月常行不眠」作為修持「般舟三昧」之方法，代代相傳，至今似乎被視為唯一途徑。然而，三個月完全「不睡眠」可行嗎？覺心法師對此提出質疑與反思：出現於《般舟三昧經》的「除睡眠」等詞指的是「二十四小時都不睡眠」嗎？「常行不眠」是達到「般舟三昧」的唯一途徑嗎？什麼人有資格「三個月常行不眠」呢？智者大師同意「完全不睡眠」的修行嗎？如果您對這些問題也有興趣，此書確實值得一讀。覺心法師以清晰的論點重新解析文獻資料，深入分析研究每個議題，徹底釐清《般舟三昧經》「除睡眠」的各種解釋。除了保留中國祖師對於「不睡眠」的單一解釋外，也提供經文另一種可行的詮釋。
此書精彩之處有四：（一）第二章，把《般舟三昧經》的修法化為一張「禪修地圖」；（二）第三章，從大乘經典追溯至早期《阿含》或《尼柯耶》對「睡眠」的定義；（三）第四章，發掘出早期經律徹夜不眠的例子，接著以當代三個禪修系統為鑑，融攝不睡眠之般舟；（四）第五章，考察出「常行不眠」之所以成為主流方法，是受到中國天台宗的影響。
全書不僅讓讀者從宏觀角度鳥瞰「般舟三昧」之整體修法及其演變，作者的論點清晰、文字流暢、邏輯分明，也很適合作為研究生論文寫作的範本。小編在此強力推薦給大家喔！
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