1.孔子說:「《詩經》的三百詩篇，用一句話概括它，說的是』情思純正無邪』 」。
2.孔子說：「《詩》三百篇，用一句話來概括，就是思慮沒有邪念。」
3.孔子說：《詩經》三百多首，用一句話來概括的話，就是思想純正。
4.孔子說：「《詩經》三百首，可把其中一句詩來包括盡，即是『思無邪』。」
翻譯區別在於對於思無邪的理解上。
詩:《詩經》。《詩經》，中國古代詩歌開端，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
《詩經》作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫採集、孔子編訂。
《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。詩經在內容上分為《風》《雅》《頌》三個部分。《風》160篇，是周代各地的歌謠；《雅》105➕6篇（無題6篇），是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》40篇，是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩經》宗旨為「無邪」，並教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。
三百:305或311的約數，整數。
蔽:蓋也。概括。
思:一為語氣，斯。二為思慮，心思。三為思想，想法。四為情思等。分歧較大。
邪:斜，與正相對。另說邪惡，邪念。
此句也沒有對答者，提問者，沒有前後緣由，憑空一句話。大概率孔子平時教授弟子《詩經》時候做的總結，或者課堂討論時候的總結。
《詩經》屬於重點書目，算是有曲無譜的歌詞。孔子說不讀詩，無以言事。就是說一個人不讀詩，就不能後把事情搞清楚，孔子也不和這樣的人討論事情。誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？」
據說春秋時期流傳下來的詩有3000首之多，後來只剩下311首（其中有六首笙詩有目無詩）。孔子編纂詩經之後，最早明確記錄的傳承人，是「孔門十哲」、七十二賢之一的子夏，他對詩的領悟力最強，所以由其傳詩。漢初，說詩的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩。齊詩亡於魏，魯詩亡於西晉，韓詩到唐時還在流傳，而今只剩外傳10卷。現今流傳的詩經，是毛公所傳的毛詩。
《詩經》的藝術技法被總結成「賦，比，興」，與「風，雅，頌」合稱「六義」。先秦時代社會環境全景大百科全書。
《論語》裡關於《詩經》的句子如下:
1.15子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」
2.2子曰:詩三百，一言以蔽之曰思無邪。
3.2三家者以《雍》徹。子曰：「『相維闢公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」
3.8子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言《詩》已矣。」
3.20子曰：「《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。」
7.18子所雅言，《詩》、《書》。執禮，皆雅言也。
8.3曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！《詩》云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」
8.8子曰:「興於詩，立於禮，成於樂」
8.15子曰：「師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉。」
13.5子曰：「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？」
16.13陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」
對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：『學禮乎？』對曰：『未也.『『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。」
陳亢退而喜曰：「問一得三，聞詩、聞禮，又聞君子之遠其子也。」
17.9子曰：「小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名」
17.10子謂伯魚曰：「女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與？」
主要分歧在於思無邪的解釋
思無邪出處《詩經·頌·魯頌·駉》中的詩句原文如下：
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有驪有黃。以車彭彭，思無疆，思馬斯臧。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有騅有駓，有騂有騏。以車伾伾，思無期，思馬斯才。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驒有駱，有騮有雒。以車繹繹，思無斁，思馬斯作。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有駰有騢，有驔有魚。以車祛祛，思無邪，思馬斯徂。
縱觀原文，思為語氣斯顯然就解釋不通了。古人不會把前後一樣的字寫成不同的思和斯。
本意是馬拉車不偏斜。
「思無邪」的幾種註解
理解「思無邪」，對「思」字的正確解讀是關鍵。對於「思無邪」，今天能夠看到的最早的對它的注釋是漢代包鹹的「歸於正」，這裡沒有解釋「思」字，大概也是把它看做發語詞，或者根本就沒重視「思」字，而把重點放在了「無邪」的解釋上。
1.「思」即「思想」，把它做名詞解。
鄭玄《毛詩箋》註解為「思遵伯禽之法，專心無復邪意也」，意思是說，魯僖公在遠郊放牧的時候，思想上就是遵循伯禽治國的方法，專心致志，不胡思亂想。
楊伯峻將「思」理解為無意的語音詞，本來沒有意義，是孔子獨創性的將其作「思想」解。
錢遜的《〈論語〉讀本》，
金良年的《論語譯註》，
羅炳良、靳諾的《論語解說》等，都把「思」解為「思想」。
2.把「思」理解為實詞的動詞。
梁代黃侃《論語集解義疏》，
呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》把「思」理解為動詞「思考」。還有認為《為政》篇中的「思無邪」，其「思」當訓為「使」，「無邪」的邏輯主語是「聞詩者，歌詩者」，「思無邪」取義「使（聞詩者、歌詩者）得其正」。更有把「思」作「思念」、「謀慮」等解釋。
3.把「思」理解為虛詞，即我們說的「語辭」。認為「思」是句首發語詞，無實義。這種說法也有很多學者認可，
程世德的《論語集注》，
李澤厚的《論語今讀》等都把「思」看作語辭。李澤厚說，「思是語氣助詞，不作思想解，邪也不作邪惡解。」意為：《詩經》三百首，用一句話來概括，那就是，不虛假。
多數意見為正，不斜。
思意見不統一，不過也不影響理解。
此句重點，學習《詩經》，凡事求正，永不入歧途。