編者按
「山西多少縣，大興多少營。」一句在京南大興區流傳已久的民間說法，在當地的地圖上仍然可以得到驚人的印證，這些以「營」命名的村莊密集分布在大興區東南部，以採育為中心，沿鳳河兩岸自西北向東南依次排列，其中很多便直接以山西縣名命名。它們是明初自山西向北京移民在這一帶所留下的歷史地理基因。不過，在當地，也像在全國很多地方一樣，那次影響深遠的移民，最終也濃縮成了一個「山西洪洞大槐樹」的傳說，世代相傳。更多的歷史信息卻早已風流雲散，很少得到必要的關注和梳理。
為此，「北京地理」推出「鳳河移民考」系列報導，選取村莊個案，以田野調查的方式，從地名、方言、家譜、族群、祭祀、飲食、民俗、口頭傳說、地方戲曲、舊物遺存等角度，儘可能地搜剔蛛絲馬跡，尋析根脈、梳解源流。無論如何，這種根脈和源流一定隱秘地連接在過往、現在與未來之間，哪怕這種聯繫看上去不過細如髮絲。
大槐樹移民散落鳳河兩岸
「採育，官方記錄在冊的歷史，今年整一千個年頭了。」參與《採育鎮志》編寫的當地退休教師範雲龍說。這說的是「採育在遼開泰元年稱為『採魏院』」，「開泰元年」正是1012年。元朝至元十九年（1282年），採魏院置屬上林苑，更名「採魏裡」。但在當時，除採魏裡以外，鳳河沿岸其他地方還是一片河灘「沙漠地」（《宸垣識略》），人煙稀少。而元代關於「採魏裡」的記述，也只有一個名稱。直到明初，遠方的移民來到鳳河兩岸，這片土地開始變得生動起來。
北京市社會科學院研究員尹鈞科在《北京郊區村落發展史》一書中介紹，元末明初，社會動蕩使北京地區人口大量減少，地曠人稀。為充實北京地區的人口，恢復和發展農業生產，增強抗禦敗退漠北的蒙古勢力捲土重來的實力，明初便開始有計劃地從地少人稠的山西、山東等地向北京地區大量移民，每次移民動輒萬戶。
永樂初年，在採魏裡舊地設置蕃育署，仍屬上林苑；同時，在其周邊「移山東、西民填之，有恆產，無恆賦，但已三畜（鵝、鴨、雞）為賦，計營五十八」，由此形成一批「營」為名的移民村落。尹鈞科稱，《宸垣識略》中的這一記述不僅涉及明初移民被安置的確切地點，而且也透露了明初安置移民的措施信息，特別是「計營五十八」，明確記載了這次在採育地區安置山西、山東移民所形成的新居民點數量（其中以山西移民居多）。清康熙二十三年（1684年），蕃育署更名為採育營，「採育」一名由此延續至今。
在採育一帶鳳河兩岸，則一直有以「三橋、四門、五臺、八廟、七十二連營」來形容這一地區的五大名勝。三橋分別是「北大橋、西大橋、南大橋」；而採育周圍過去高高建起的土圍牆上開出的「東、西、南、北」門則是「四門」；「七十二連營」有「鐵壁固守，外寇難侵」之意，是指以採育為中心西北起解州營，東南到鳳河營，沿鳳河全長二十華裡的一批村落（「七十二」形容其多，並非實指）。
範雲龍介紹，七十二連營範圍涉及今天的採育、長子營和青雲店三個鎮。作為明初大移民的一部分，這些村名就是傳說中的「洪洞縣大槐樹移民」在鳳河兩岸散落的基因。
黃沙崗子飛來的「鳳凰」
鳳河，流經大興區的一條重要河流。一個傳說是，當年南海子東南是一片黃沙崗子，寸草不生。有一隻鳳凰飛呀飛，飛不動了，墜落下來，出現了一條形如鳳凰的河流，人們叫它鳳河。鳳凰灑落的血跡也化作了一條小河，從南海子一直通向鳳河，成為鳳河的源頭，那就是團河。由於有了團河，南海子東南的黃沙崗子慢慢長出了芳草、樹木，還引來了無數飛禽猛獸。鳳河流域在明清兩代屬於大興縣和東安縣（今廊坊市安次區）。範雲龍介紹，長子營、朱莊、採育、大皮營、鳳河營等數十村，清乾隆年間由東安縣劃歸大興縣管轄。
採育鎮人大辦公室主任袁紹恆覺得，雖然覺得現在的鳳河「沒有什麼看頭，也不是很寬，但是大興很重要的一條河流」，因為歷史上的永定河經常搖擺不定，一旦發大水，就會影響到鳳河兩岸的採育地區。在沁水營村民張譽的印象裡：「58年前吧，永定河上遊沒有修官廳水庫、三家店攔河閘的時候，我們下邊這一帶經常發水。」五十多年前的鳳河，河道雖然已經萎縮，但是還能夠遙想祖先當年遷徙過來時的影子，「河水非常清，河底的小魚看得清清亮亮的」。
如今，村莊依然生長在鳳河兩岸，但鳳河已經變化很多。鳳河原發源於團河地區，1950年對鳳河上段河道進行了清淤，鳳河從此才有了固定的河床。1955年自南紅門至通縣馬駒橋段挖通，將鳳河上遊水導入涼水河，稱為新鳳河。鳳河則改源於南大紅門分水閘，在鳳河營出境進入廊坊。採育距離河北特別近，袁紹恆覺得，「當年如果不是慈禧覺得風水不好，修京津鐵路不走南海子公園，所以鐵路從豐臺繞了，要不然，我們採育肯定要比廊坊還要熱鬧」。
唯一的古槐還活著
「三橋、四門、五臺、八廟、七十二連營」，這樣描述的採育，範雲龍只見過採育周圍高高建起的土圍牆上開出的四門，那還是解放初期的事情：「南門到北門有五裡地，是個很小的城，但我也是看過晨鐘暮鼓的人啊。」
範雲龍介紹，採育鎮內原來有條著名的胡同，名曰「韃子胡同」，被南大街橫穿分為東、西兩段。其中西韃子胡同自清初起就曾設守御、守備或者都司駐守。乾隆年間起，設採育巡檢司，駐軍多時曾達180餘人。年老退役人員攜眷屬及他們的後裔多居住在東、西韃子胡同。因此，胡同內住戶曾多為旗人。1976年，唐山大地震波及採育地區，房屋倒塌數千間，之後政府在原胡同舊址上重新規劃建設，「韃子胡同」不復存在。
另外，範雲龍聽老輩人說，採育鎮南門外的「觀音廟」、南門裡的「娘娘廟」、東門外的「藥王廟」、東門裡的「文廟」、北門外的「真武廟」、北門裡的「關帝廟」、西門外的「灶君廟」、西門裡的「天齊廟」總稱「八廟」，到解放前後大多已經坍塌，「我上學的採育中學，當時就是石佛寺和關帝廟合起來用的，『文革』期間全部都拆了。」
採育地區原本有很多老槐樹，現在只在下長子營的村路中間還保留下一棵。在京、冀、魯、豫等很多地方，有一個傳統習慣，人們把槐樹視為一種吉祥樹，把它栽種在庭院裡、大門前、十字路口或寺廟裡。
當地至今流傳有「折槐枝」的說法：移民們動身時，不願離開，紛紛拽住槐樹，仿佛是拉住親人的手，死死不放。那些移民官員和押解的差人開始驅趕，拔出刀劍砍斷人們拽著的槐樹枝。將要踏上長路的人們，拿著槐樹枝，大槐樹漸漸望不到了，只有手裡的槐樹枝，成了心中古大槐樹的象徵。
對家鄉的感情，對親人的眷戀，都傾注在這小小的樹枝上了。把它珍藏起來，帶在身邊。想起故鄉，想起親人，就悄悄拿出來看看，把這些槐樹枝小心翼翼帶到新遷住的地方，栽種在新居的庭院裡、大門外和道路旁。沁水營村民張賀才說：「有的人還燒上香，獻上供品，朝槐樹叩拜。家裡有什麼難事或災難也面對槐樹，祈求祖先保佑，隨著時間的推移，這種做法沿襲下來，後來逐漸演由祭祖變成了拜神。」
解放前，採育地區有很多老槐樹，其中四五百年的槐樹也不少，但是大多毀於「文革」中。長子營鎮宣傳部田老師仔細繞著這棵唯一的古槐看了又看：「原來這樹早就掏空了，但還是活的。」
■ 鄉土記憶
從明初被動移民到現代主動遷徙
●範雲龍，退休教師，參與編寫《採育鎮志》
採育地區在鳳河兩岸，這裡的土地不是大家認為的種西瓜的沙地，採育的土地是「兩合地」，比沙土重，比泥土輕。早時候採育的小米很有名，說的是「採育的小米，馬橋的棒子」。小米產量不高，主要是為了要它的秸稈好餵養騾馬。
上世紀70年代，採育一帶種植了一段時間的水稻，大概只有十年左右，後來因為河道汙染，地下水位下降，又不弄了。70年代末從團河農場學習怎麼種植葡萄，這個路子比較對，採育的地特別適合種植葡萄。
現在採育的範圍縮小了，一部分現在劃為採育經濟開發區，是市屬開發區，外來務工人員也多，他們也算是遷徙吧，但這是主動遷徙，和我們老祖先的被動移民不同。
老的採育鎮早就不存在了，採育在唐山大地震中破壞嚴重，是北京的重災區。採育鎮後來重建，現在是一片嶄新的現代城鎮，鎮屬的13個村子已經全部拆遷，現在鎮政府所在地的幾十棟新房都是回遷房，最近大興區政府要求這13個村子都撰寫自己的村志，這可怎麼撰寫啊，太多有價值的歷史內容早就消失了，而且消失了好幾次。
■ 專家說法
北京郊區村落的形成和移民關係很大
●尹鈞科，北京市社會科學院研究員
北京郊區村落的形成和移民文化有很大關係。為了保衛大明江山，明王朝在全國各地設立許多衛所，屯駐重兵。尤其北部邊疆，衛所林立，兵多將強，或出兵北徵，或據險防守，戰事不斷，耗餉巨額。明太祖所說，「養兵而不病農者，莫若屯田。今海內寧謐，邊境無虞。若使兵但坐食於農，農必受弊，非長治久安之術。其令天下衛所督兵屯種，庶幾兵農合一，國用以。明代大興屯田之風。採育附近的遷徙，就是民屯。另外還有軍屯。
當時也有遷富戶實北京。明朝永樂中所選富民徙北京者，有三千戶，「充宛平、大興二縣廂長，附籍京師，仍應本籍徭役。」這些富戶大都居住在北京城關廂。宣德十年九月，「免德勝關富戶原籍戶丁徭役，時翟原奏，本關富戶王禮保等一千四百五十七戶，俱系各布政司府、州、縣取來填實京師，歲久貧乏，乞免原籍戶下徭役供給。」由於這些富戶負擔很重，日子久了也出現逃跑的情況。
還有遷徙流民或罪囚於北京。例如永樂十五年三月，「刑部、都察院移文諸司：除十惡、強盜監候審決，其雜犯死罪及流、徒以下，悉縱還家營路費，赴北京輸役贖罪。」上述流民或罪囚徙到北京地區後，便在所耕種的土地上安家落戶，形成新村，今天大興的留民營，就是明初所遷徙留民在這裡屯種形成的村莊。因為「流民」不雅，所以改為「留民」。懷疑昌平的北流村、大東流村也是與此有關。
本版採寫/新京報記者 曹燕 本版攝影（除署名外）/實習生 楊奉焓