這學期來讀佛學院，隔上一段時間師父就會問問：「上學上得怎麼樣呀？」每次都是回答：「師父，挺好的。」 師父就會接著說上一句：「恩，還是要上學讀書的。」
對，就是這句「還是要讀書」！
上了20年學，早就已經很厭倦了，然而書還是沒讀夠的。甚至越讀越會發現，讀書是讓我們知道這世界還有許多未知，我們還應該「知」，比如金獅子。
記得第一節《華嚴經金獅子章》的課程，聽得不明所以，不僅摸不著邊，連自己都墜入雲裡霧裡，心裡還嘀咕著「咦，安居時不是誦過《華嚴經》呀，怎麼沒印象裡面有金獅子這麼一章呢？」別笑（嚴肅臉...）「華嚴經金獅子章」不就是應該這麼望文生義的嘛。然而卻真真應了那句老話：沒文化真可怕！更讓人可怕的是這課居然得自己講，全班19人，每人講一部分，我排最後一個，講第十章「入涅槃」。
準備階段，越來越發現也不能斷章取義，何況前九章不了解，這涅槃恐怕也入不了呀，於是乎就各種整本書的查資料，做筆記，最重要的是整理思路，聽課聽思路嘛，從前老師的這句話我深深印在了腦海，並奉為聽課圭臬。終於從收集、綜合等等的書越讀越厚階段完結後，進入了越讀越薄的消化吸收階段，這也就是現在這篇圖文的由來，可以說這篇圖文不過是一份自我的讀書報告，記錄了我自己在研讀金獅子過程中的思路與理解，雖然恐怕其中會有很多的不當，也擔心開口亂道野狐禪的果報，但仍然選擇分享於此，希望大家能夠不吝賜教，如有不當，也讓我能有機會了解認識到不足，進而再繼續讀書，繼續改正。
《金獅子章》的由來主要是因為一代國師法藏法師為女皇武則天講授《華嚴經》，可她聽得一頭霧水，於是法師以殿前的金獅子來做比喻，為其闡明華嚴精深的思想。
金獅子是由工匠採礦淘沙而得金，燒融灌模而鑄像，開鑿銷切而鍛造.是諸多因緣和合而成的。用《金獅子章》的文字說就是金獅子是沒有自性的，它是藉助金子的材質，工匠的條件因緣和合而成的，用這些金子也可以做成金牛金狗或者耳環戒指。（詳見原文第一、二章）
當工匠用金子做成獅子後，我們一看就知道這是金獅子，為什麼呢？因為在我們心中原本就有了獅子的概念。那麼這個獅子的概念就是我們以往累世以來遍計所執的一個結果。又獅子本來沒有自性，是因為工巧匠的因緣，幻現出了一個假相，這個假相遮蔽了我們的雙眼，因此叫幻有，也叫似有，因為它不是真實的，是依靠其他條件而生起的。金子呢，法藏法師用它來表示我們的佛性，是圓成識的。（詳見原文第三章）
但是說到這裡大家不要以為那好了，金獅子是虛幻的，條件和合而成的，那金總是不變的吧。實則不然，金的相對穩定性只是與金獅子相比較而言的，與之相比更穩定，而金子自己本身依然是在一定條件下才存在的，是通過金獅子（或什麼別的東西）的形象表現出來的。金獅子是金做的，離開金哪有金獅子？同樣，離開金獅子，金性也就無從表現了。也就是說，金是理，獅子是事，理事是一如的。（詳見原文第四、五章）
金獅子是一種條件因緣下聚合而成的物件，在這些因緣下，它聚足了各種成分，這是金獅子的「總相」（即金獅子這一整體形象），同時也可以看出眼、耳、鼻、舌、身等各個組成部分，這些就是「別相」；由眼耳鼻舌身相互依持和合成一個共同體金獅子，所以金獅子又是「同相」，眼耳鼻舌身雖然相互依存又彼此不同，所以它們是「異相」；另外，因眼耳鼻舌身生成獅子，所以金獅子又稱為「成相」；組成它的眼耳鼻舌身必須保持自身的獨立性、排他狀態，故而稱為「壞相」。這三對（總別、同異、成壞）法藏大師視為平等，並進而推論宇宙萬物一切事物都六相圓融無礙，調和統一的，就好比一棟房子有六個門，我們從任何一個門都能進到房子裡面。（詳見原文第八章）
上面說到六相如一棟房子的六個門，那金獅子裡面實實在在說到門的另外有一個章節專門介紹：「勒十玄」，就是勾勒了十個玄門。為什麼叫門呢？門就是方便，就是路徑。這十個門分別是：
1. 同時具足相應門：就是說獅子的六根與金性是同時成立的，可以說，沒有金就沒有金獅子，沒有金獅子，金也沒有辦法表達。
2. 諸藏純雜具德門：這個意思不恰當的類比就如同「一葉知秋」或者「牽一髮而動全身」，是用來說明重重無盡，事事無礙的宇宙間事物的存在關係。法藏法師用鏡子來為女皇做說明，每一面鏡子都包含其他就面，鏡子無盡，鏡中的佛像也就不可窮盡，整體就會呈現出一個重重無盡的世界，這個世界就是華藏世界。
3. 一多相容不同門：這個門就比如獅子既是一個事物，他身上的眼耳鼻舌身又分別是多個不同的事物（如前面六相所述），然而這一個獅子與其身上多個不同的部位雖然一、多不同，卻是對立統一的一個整體。《華嚴大疏》上說：「若一室之千燈，光光相涉」。法藏法師為了讓武則天聽懂《華嚴經》，就在八角亭的每一邊放一面鏡子，在每面鏡子的前面放一盞燈，當武則天在每一面鏡子裡看到無數盞燈光光相映，並且有無數個自己在鏡中時，當下明白了理事無礙、事事無礙、一即一切、一切即一的道理。
4. 諸法相即自在門：這個門說的是如果把金塊熔化，就變成了金水；同樣的，金獅子也可以熔化成金水。這就告訴我們一個道理，不管是金還是金獅子，都是性空的（空不是沒有，而是說沒有自性，是需要一定因緣條件才能存在的）。獅子的每一根金毛都是金做的，這個金就表示我們的佛性，也就是說，世界上森羅萬象的事物，都是如來藏的表現。可以用金做成大獅子，做成小獅子，也可以做成耳朵或者眼睛，還可以做成獅子毛，一和多互不妨礙，佛性妙用無方。
5. 秘密隱顯具成門：這個門呢，有更形象的一個比喻就是月亮，我們可以看得見的月亮，發亮發光的一面就是顯；我們看不見的，不亮、發暗的一面就是隱。什麼意思呢，就是說如果你望獅子看的時候，獅子就是顯，金就是隱；望金看呢，金就是顯，獅子就是隱。
6.微細相容安立門：這個門呢，就相當於用琉璃瓶裝芥子來做比喻，琉璃瓶是透明的，芥子很小，可以放很多，各個芥子統一於琉璃瓶子，又分別是獨立的個體互不妨礙，相容安立。
7.因陀羅網境界門：略，這個就如前面鏡子那個比喻。
8.託事顯法生解門：這個門基本也可以略過了，因為也是前面說過的，依託金獅子這樣一個事物來顯示金性這麼一個理法。但其實從究竟意義上來說連這個金性也不過是一個事相，只是為了說明這麼一個道理不得不用了「金」這麼一個詞來表示而已，所謂得意而忘言。
9. 十世隔法異成門：了解這個門只要知道十世怎麼來的基本就了解呢，那十世怎麼來呢？見下圖（此門都沒用著查資料，來自睡在我下鋪的大師，他的一幅圖我就明白了，相信機智的您也能～）。
10. 唯心迴轉善成門：這個門的總結起來就一句話「三界唯心，萬法唯識」。
下面敲黑白，畫重點，《金獅子》前八章內容我總結一下基本就下面這一句話：其實總體就是描述了一切諸法皆具有的一種狀態，比如我們叫做ABC，那麼這個ABC是因緣聚合而成的，是緣起緣滅、沒有自性、無生無相、不生不滅的。但是這個假和而成的ABC呢，在它假和的這個狀態下，從不同的方向看，它又具有了三個性狀（三性）、六種相狀（六相），以及可以通過十個方面來認識這一狀態（十玄門），從而進入《華嚴經》所描述的廣博之玄海，或說萬物同體，重重無盡的華藏世界。～ over～別等了，就這麼一句話，對了忘記說，其實是前七章（華嚴五教小始終頓圓一章除外）
既然明了了緣起之法、色空之道、無生無相乃至三性是怎麼回事，也知道了六相與十門，那麼就可以看出其實以上八章都是屬於了解世界，增進自我認識，自利益的部分。而我們都知道「佛」是覺者的意思，「覺」又有三個層次，那就是自覺、覺他、覺行圓滿。所以現在通過上述的「自覺」階段後，就來到了第九章的「成菩提」，覺他的階段。
那麼什麼叫成菩提？怎麼成菩提呢？《華嚴經》說：「一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果」。
成菩提不是為了自我受用，其唯一價值在於度眾生。如果說一個人證了菩提，每天住在山裡，躲在洞裡，是挺法喜充滿，是有禪悅為食的，自己是美得很，但卻不管別人死活，那麼這樣的人（我個人淺見）或者說這樣的佛（已經成菩提了麼）我想與眾生也沒有什麼利益，與國家社會也沒有什麼幫助。不過是一朵插在瓶子裡的蓮花，脫離了成就他的淤泥，不僅忘恩負義，而且終究也是沒有持久生命力的（這讓我想起雷鋒同志那句話：「一滴水只有流入大海才會永不乾涸」，畢竟大家好才是真的好，您說是吧？）
好了，第九章之後，也自利了，也利他了，那麼就來到最後的覺行圓滿，成佛入涅槃了。到了這個時候，那麼不論是獅子（或者說月亮、筌、船.）、還是金子（手指、魚、彼岸.），就是說所有這些虛妄的幻相也好，還是真實的理體也罷，這些統統都可以捨棄了，都可以空掉了，人法都可以俱忘了，就是《勸發菩提心》（我最喜歡的一篇文章）裡的那句話了：「以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛之相可得。」
其實之前一直在準備第十章入涅槃的部分，因為我被分配到講這一部分，但是有一天被法師提起來，讓回答十玄門有哪些，我一點印象都沒有（前面同學講的時候基本都在準備自己的材料，好吧我得承認也有開溜或偶爾睡覺），總之就是沒答上來就是了，然後就意識到自己這樣是有點太功利性，格局太小了，只專注在自己的那部分內容上，甚至如果沒有通篇的認識與了解，沒有整體的「廣」來做基礎，那麼對自己那一章的把握恐怕也很難周全，是不是能做到真正的「專」也是個待定的問題。所以下定決心整體研讀、學習了這篇文章，可以說這篇圖文就是我自己閱讀、學習的一份筆記，記錄自己的思路與理解，雖然恐怕有很多的不當，更擔心開口亂道野狐禪的果報，但仍然選擇分享於此，希望大家能夠不吝賜教，如有不當，讓我能有機會了解認識到，進而再繼續讀書，繼續改正。
～FA