教師節憶名師｜盤點中國歷史上有名的老師

教師節的來歷

教師節，是為了肯定教師對教育事業所做出的貢獻而設立的節日。不同國家、地區定立的「教師節」日期各不相同。在中國，每年公曆的9月10日被設立為教師節。

教師節在中國究竟起源於何時，共有兩個版本。一說1931年教育界人士自發組織設立、旨在呼籲改善教師待遇的「6月6日」版教師節。二說是1939年國民黨政府教育部設立的「農曆8月27日」版教師節。然而前者國民黨政府不予承認，後者因為戰爭等原因並未在全國推行。後又曾將國際勞動節、孔子的誕辰、馬克思的誕辰等特殊日期設立為教師節。如今的9月10日教師節，1985年1月，全國人大常委會通過了「關於建立『教師節』的報告」這一議案，確定每年的9月10日為教師節。

中國歷史上有名的老師

孔子

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國慄邑（今河南省商丘市夏邑縣），生於春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。在古代孔子被尊奉為「天縱之聖」，是當時社會上最博學者之一，現在後人多尊他為「萬世師表」。

孔子不但培養出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才，他還在實踐基礎上提出的教育學說，為中國古代教育奠定了理論基礎。「學而知之」是孔子教學思想的主導思想。在主張不恥下問、虛心好學的同時，他強調學習與思考相結合（「學而不思則罔，思而不學則殆」），同時還必須「學以致用」，將學到的知識運用於社會實踐。他提倡「有教無類」，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。他主張「學而優則仕」，學習了還有餘力，就去做官。另外在道德修養方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇於改過等方法。

孟子

孟子(約公元前372年-公元前289年) ，名軻，字子輿，鄒國(今山東鄒城東南)人。孟子一貫以孔子的正統的繼承者自居，他的教育貢獻也是無與倫比的。他的教育思想是孔子&34;思想的繼承和發展，他們都把全民教育當作實行仁政的手段和目的。

孟子繼承和發展了孔子教育方法中的&34;，認為教育學生必須要有一定的標準，使學生有一個明確的奮鬥目標。孟子認為學生有幾種：第一種是修養最好的學生，只須稍加引導，便會滋長發育起來；第二種是長於德行方面的學生，再加薰陶之後，便能成為德行很好的人；第三種是長於才能方面的學生，再經指導以後，便能成為通達多能的人；第四種是一般學生，可以用回答的方式進行解惑、解疑的工作；第五種是因地點和時間的關係不能當面受教的學生，可以聞知老師的道德學問，借自修的方法進行教育。孟子所倡導的學習方法和教育方法是中國古代教育學的結晶，對今天的學習和教育仍然有著一定的參考價值。

朱熹

朱熹(農曆1130.9.15—1200.4.23)，字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，諡文，世稱朱文公。祖籍江南東路徽州府婺源縣(今江西省婺源)，出生於南劍州尤溪(今屬福建省尤溪縣)。朱熹長期從事講學活動，他的《四書集注》曾被明清兩代作為科舉考試的內容。

朱熹在總結前人教育經驗和自己教育實踐的基礎上，把一個人的教育分成「小學」和「大學」兩個既有區別又有聯繫的階段，並提出了兩者不同的教育任務、內容和方法。鑑於小學兒童「智識未開」，思維能力薄弱，他提出小學教育的內容是「學其事」，主張兒童在日常生活中，通過具體行事，懂得基本的倫理道德規範，養成一定的行為習慣，學習初步的文化知識技能。在教育方法上，朱熹強調先入為主，及早施教；要力求形象、生動，能激發興趣；以《須知》、《學規》的形式培養兒童道德行為習慣。另外朱熹認為，與重在「教事」的小學教育不同，大學教育內容的重點是「教理」，即重在探究「事物之所以然」。對於大學教育方法，朱熹一是重視自學，二是提倡不同學術觀點之間的相互交流。朱熹關於小學和大學教育的見解，為中國古代教育思想增添了新鮮的內容。另外 「朱子讀書法」六條即循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這是由朱熹的弟子對朱熹讀書法所作的集中概括。

蔡元培

蔡元培（1868年1月11日－1940年3月5日），字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，並曾化名蔡振、周子餘，漢族，浙江紹興山陰縣（今浙江紹興）人，原籍浙江諸暨。他為發展中國新文化教育事業，建立中國資產階級民主制度做出了重大貢獻，堪稱「學界泰鬥、人世楷模」。

他的教育模式新穎，不拘一格，認為教育是國家興旺之根本，是國家富強之根基。蔡元培一貫視教育為救國的基本途徑，推崇思想、學術自由，加之身為北京大學校長，對政府官僚掣肘、摧殘教育有深切的感受，因此是教育獨立的積極倡導和支持者，並從理論上加以引導。為實現教育的真正獨立，蔡元培還設計了教育經費獨立、教育行政獨立、教育獨立於宗教的具體措施。

他的教育思想靈活，兼容並包，不因學術爭議而排斥，廣泛吸收各家所長，從思想學術上為國人開導出一股新潮流，衝破了舊有習俗，推動了大局政治。他「思想自由，兼容並包」的主張使北大成為新文化運動的發祥地，為中華民族保護了一批思想先進、才華出眾的學者，為新民主主義革命的發生創造了條件。

陳寶琛

陳寶琛(1848-1935年)，字伯潛，號弢庵、陶庵、聽水老人。漢族，福建閩縣(今福州市)螺洲人。可以說，倘若沒有陳寶琛的全力支持，福建新式女子教育的立足與發展是難以想像的。

陳寶琛對福建近代教育的發展做出了開拓性的貢獻，他在滄趣樓和清水齋寫下精彩詩文勾勒出悉心經營教育的理想，從全閩師範學堂到福建優級師範學堂，讓一代又一代的莘莘學子去尋找和創造自己的詩歌和遠方。戊戌變法後，福建各地紛紛提出興辦中、小學堂，可新式教育的教員特別缺乏。當時的閩浙總督同陳寶琛協商，欲將&34;擴充為官立全閩師範學堂，全力培養新式教育的師資力量，以解燃眉之急。陳寶琛慨然應允，並出任學堂監督(校長)。此學堂也是全國最早創辦的師範學校之一。陳寶琛為學堂親自題寫校訓:&34;。並且，還撰寫了一篇語重心長的《開學告誡文》，頗像以後的《師範生守則》，成為全閩師範學堂培養學生的準繩。

陳寶琛主張「崇實學以勵人才」」，以勵人才」。他指出：只要「屏眺空言」，就能「風氣日開，人才輩出」。這種反對空談，主張實學，強調學以致用，培養有用人才的觀點，對當時的科舉取才和人事升遷制度．更是強有力的批判。