生命從哪裡來，又將到哪裡去？
主講人：淨土法門老法師
高雄醫學大學大講堂
二〇〇九年五月十五日
主辦單位：高雄醫學大學口腔醫學院
協辦單位：極樂寺
尊敬的杜教授，諸位教授，諸位同學，還有諸位嘉賓，佛門裡面的諸位法師，大家下午好！
今天這場講演，我到現在還不清楚是什麼人促成的，給我出了這麼一個題目，「生命輪迴，宇宙奧秘」。這個題目太大了。
我最近一年多來，我們在電視、在網絡與許多朋友們，在一起學習賢首國師的《妄盡還源觀》，這篇文章文字雖然不多，確實是講這個問題，講宇宙的奧秘，講生命輪迴。生命怎麼來的，宇宙怎麼形成的，跟現代科學講得不一樣，可是也有很接近的地方。就是近代的科學家發現，物質的宇宙不是真的，物質從哪裡來的？無中生有。這個說法跟《還源觀》的很接近，確實是無中生有。宇宙的現象是不是真實的？這個學過大乘經教的同學都知道，《金剛經》上說得很明白。《金剛經》在中國可以說是第一部經，知名度最高。在過去，無論學佛或者不學佛的、這些士大夫、讀書人，沒有不讀《金剛經》的。《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」。相是什麼？相是現象，我們講的物質現象，精神的現象，這就把整個宇宙概括了。它是不是真的？不是真的。《金剛經》最後有首偈子，非常出名，很多人都能夠記得，說，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。
什麼叫有為法？有為法就是因緣生法，也就是有生有滅的法。你說哪一法沒有生滅？動物有生老病死，這是有為。植物有生住異滅。礦物，我們講的星球，它有成住壞空。大概除了虛空之外，你找不到一法不是有為法。那就說明，這些就像「夢幻泡影」一樣。這四個字，釋迦牟尼佛在四十九年講經教學裡頭應用得最多，這四個字是以夢為主，後面幻、泡、影都是襯託的，它主要的在夢。我相信我們每個人都有做夢的經驗，夢中東西是有還是沒有？說實在的話，不能說沒有，也不能說真有。所以佛舉這個例子好。我們現實的這個宇宙，這裡頭的萬物，包括我們自己身體，跟這個非常相似，也不能說有，也不能說沒有，這個理很深。
我們今天到這邊來講，我也簡單地畫一個表，這是我們講演的大綱，可是這個內容很豐富，要照這個講起來，大概十幾個小時也講不完，我們今天就簡單的跟諸位介紹。
宇宙這東西到底從哪裡來的？這是個奧秘。從哪裡來的？佛法裡面講，講自性，講本性，這個東西是真的，所有一切萬法都是從它變現出來的。而自性的本體，它不是物質，也不是精神，跟我們中國古聖先賢的教誨，有類似的地方，但是沒有佛法說得這麼清楚，這麼明白。我們把它配起來講，我們講中國傳統的學術，《大學》裡面講的三綱，「明德、親民、止於至善」，很像《華嚴經》上講的「大方廣」。大是講體，方是講現相。大是講本體，哲學裡面講的本體，這是形容。廣是作用，它的用處，起用無量無邊，廣是起用，明德。
我們這次是用賢首國師的，《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，就是用《華嚴經》的方法來修行，讓我們明心見性，見性成佛。性是什麼？性是「自性清淨圓明體」，這個在現在哲學裡面講，宇宙萬有的本體，沒有一樣東西不是從它那裡發現出來的，但是這個體，它不是物質，它也不是精神，什麼都不是，宗門大德說，「說似一法即不中」，沒有法子跟它比擬，找不出東西來跟它相比。它在不在？它在。在哪裡？無處不在，無時不在。所以它不是物質，也不是精神。你看外國科學家發現的，也很有道理，物質從哪裡來？無中生有。那個無就是自性，它會變現出來，它為什麼會變現？我們先要把這個東西有個概念。
自性有個概念，自性是什麼樣子？那得找明心見性的人，讓他們來談談自性是什麼樣子。第一個，在我們這個世界上，第一個明心見性的是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛可以說是代表我們現在所講的知識分子，好學，很用功，他是王子出身，你看他十九歲離開家庭出去參學，尋師訪友，到處去參學，去學習，他學了十二年，到三十歲。我們能夠想像得到，他的身份是王子的身份，這很特殊，聰明好學，這樣的人，哪個老師不喜歡？當然都非常喜歡，樂意去教他。
在當時印度的宗教跟學術，是那個時候世界的最高峰，頂尖的地方。印度人做學問，他有一個很特殊的地方，就是禪定。我們佛門裡面講的四禪八定，這不是釋迦牟尼佛發明的，這是古婆羅門教。古婆羅門教就是現在的興都教，我跟他們往來很多，這裡面一些長老，我認識得很多，他們告訴我，他們應該有一萬多年的歷史，這是我們能相信的。婆羅門教他不重視歷史，不重視文字記載，他重視禪定。禪定可以突破空間維次，他直接看到。全世界對於宗教，都承認它至少有八千五百年。我們佛教在世界上公認的，今年是二千五百五十三年，這樣說起來，印度教至少超過我們五千年，所以它歷史悠久。不但宗教普遍的修定，學術界也修禪定。所以禪定在當時印度是一種很普通的風氣，大家都學。
能夠入禪定入到第幾個層次，不一定。我們也能相信達到第八定的人一定不少，六道這個事情是在定中看見的。有四禪八定的功夫，對於六道輪迴裡面的空間維次，可以全部突破。他最高的定功，上面可以看到非想非非想天，下面可以看到阿鼻地獄，清清楚楚，明明了了。不是一個人見到，只要你修定，你都能夠見得到，這是事實上存在的。
釋迦牟尼佛我們相信不例外，他的功夫肯定達到最上層，但是對於一個好學的人來講，這裡頭有問題，我相信世尊也有這個問題，第一個，六道從哪裡來的？（第二個）為什麼會有六道？（第三個）六道外面還有沒有世界？我們都能想到這個問題，我相信釋迦牟尼佛也想到。但是這個問題在印度，無論是宗教、學術，都沒有法子回答。在印度當時把四禪天、四空天，就認為是宇宙的源起，特別是四空天，我們中國人也說，「混沌初開，乾坤始奠」，這個話就很像四空天的境界，把這個當作宇宙的開頭，沒有認真再去向上追。
釋迦牟尼佛他當然是不太滿意，沒有找到圓滿的答案，學了十二年。所以他就把十二年所學的東西統統放下，到恆河邊上找一棵大樹，在大樹底下入定，入更深的禪定，就超過八定，入更深的。入更深的定，這三個問題解決了，完全解決，這叫大徹大悟，這叫明心見性。諸位要知道，十二年所學的要不放下，他不會見性，古印度這些人學了多年不肯放下，所以他見不了性。不肯放下叫所知障。佛見性之後告訴我們，我們每個人都有自性，又為什麼不能知道？《華嚴經》上特別說得好，一切眾生皆有如來智慧德相。這說得很清楚，那就是究竟圓滿的佛果，為什麼你見不了？但以妄想執著而不能證得。兩種。妄想是所知障。所以佛就示現，教給我們看，表演給我們看，可不可以學？可以學。學，不能執著，一執著就變成障礙，變成所知障。所以佛家講障礙明心見性，兩大類障礙，一大類是煩惱障，一大類是所知障。所以《金剛經》上佛說得好，「法尚應舍，何況非法」。那個法就是釋迦牟尼佛四十九年，所說的一切法，可以學，學了你得放下，不能執著，不能分別。
你看馬鳴菩薩在《起信論》裡面講得好，我們用什麼樣心態來學佛呢？聽經，聞法，讀經？他教導我們不執著言說相。聽經的時候不要執著言語，不要分別言語，讀經呢？文字是言語的符號，言語不能執著，文字當然也不能執著，你一執著就錯了。所以你要曉得，它是一個指路牌，它不是目的地，這要清楚，你可以循著它的指示往前面走，走到那裡就把它丟掉，就不要再去理會它，你才能達到目的地，所以第一個，不能執著言語文字。第二個呢，不能執著名字相。經典裡面許多的名詞術語，是為了方便起見幫助你回歸自性，你一執著，你就回不去了。譬如說，我們從高雄到臺北，你看到高速公路上的牌子「臺北」，你以為那就是臺北，那你永遠不能到，所以名字相不能執著。給你說佛說菩薩都是假設的，你要執著真有佛，真有菩薩就壞了，你就不能成就，你不執著你就真的是菩薩，真是是佛陀。這是第二個，名字相不能執著。第三個，心緣相不能執著。心緣相是什麼？我一聽，我懂了！你沒懂，你錯了。所以你聽要怎麼聽？你不能起心動念，不能分別，不能執著，那你就真懂，你會跟釋迦牟尼佛一樣，會跟惠能大師一樣，你真的懂，你一起心動念就不懂了。為什麼？起心動念是無明，是煩惱障，分別執著是更嚴重的煩惱障，煩惱不能見性，無明不能見性，它障礙了，所以所知障跟煩惱障，都是嚴重的障礙。
釋迦牟尼佛明心見性之後，把心性的體相用做個報告。這個報告很詳細，時間也很長，我們在經典上講的，他用了二七十四天，也有經上講三七二十一天，他做報告，這個報告是什麼？就是《大方廣佛華嚴經》。詳細報告明心見性是什麼樣子，性的體、性的相、性的作用，非常詳細。
在中國，諸位要知道，也出現一尊佛，跟釋迦牟尼佛一模一樣，同一個境界，決定沒有差別。這是大家曉得的禪宗六祖慧能大師。慧能大師給我們表演的，是不認識字，沒念過書。釋迦牟尼佛是表演知識分子，現在講是有文化的，慧能大師給我們表演的是什麼？是不認識字，沒有文化的。他也能見性，就說明明心見性與有文化，沒有文化沒有關係。你有沒有讀書，有沒有去學習也沒有關係，慧能大師一天經都沒有聽過，一堂課都沒有聽過。你看《壇經》第一篇就是他的自傳，他沒有聽過一堂經，也沒有念過一部經，大部不必說，連小部經他也沒有念過，五祖忍大師居然把衣缽傳給他，什麼道理？他明心見性了，他為什麼明心見性？放下了。
所以諸位要曉得，放下
我記得我是二十六歲，接觸到佛法。那個時候我跟方東美先生學哲學，方老師最後一個單元，給我講佛經哲學，我非常訝異，我說佛是宗教，是迷信，是低級宗教。什麼叫低級宗教？多神教。高級宗教只有一個真神，唯一的一個真神。佛門裡頭什麼都拜，神是數不清的妄想分別執著，你就回歸自性，這就叫明心見性。所以秘訣是在看破、放下。，這就叫泛神教。泛神教就是多神教，在宗教裡頭，所謂是低級的。我說它哪有哲學？方老師很嚴肅的告訴我，「你年輕，你不懂，釋迦牟尼佛是大哲學家。」我頭一次聽人家這麼講。「佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。」我這樣子接受他老人家教誨，把對佛教以前錯誤的觀念改正過來。他老人家很慈悲，還告訴我，你要真正想學佛經哲學，現在寺廟裡頭你可能找不到，我說到哪裡去找？「經典。」他說你要依經典去學。在過去，寺廟裡面的出家人，真是了不起，有大學問，可是現在一般他不研究了，所以你找他可能也會得不到。這個話說得很有用處，為什麼？如果我們接觸一些人，他都不懂的話，往往我們會退心，認為方老師說的話有問題。他把話講在先，叫我在經典裡面去找，你才能找到真正的東西。
這是我學佛的因緣，絕對不是一般的緣分，介紹我去，拉我去學佛。我們真正從學術裡面下手。慧能大師他放下之後，所以以後我是從方先生那裡明白之後，我認真學，搜集佛教的經典。在當時，民國四十二年，那年我二十六歲，經典很不容易找到。全臺灣只有三家印佛經，而且數量很少，種類也少。臺南慶芳書局，臺中瑞成書局，臺北是朱鏡宙老居士幾位居士搞一個臺灣印經處，沒有固定的住所，有這麼一個機構，他們數量很少，很不容易得到佛經。所以方老師指導我要看的這些經書，我都到寺廟裡找《大藏經》去抄。我記得我還抄了十幾部經書。你找不到（經書），哪像現在，現在太方便了，印刷術發達，要什麼資料都很容易得到。
接觸佛教之後，我的緣分還不錯，大概兩個多月我就認識章嘉大師。這是出家人，是藏傳密宗的一個大德，是一個朋友介紹我跟大師認識。大師那年六十五歲，我二十六歲，他六十五歲，大我三十九歲，祖父輩的，非常慈悲，對我很愛護。我第一次跟他見面，就向他提出一個問題。我說方老師把佛法介紹給我，我了解佛法博大精深，微妙到不可思議，我請教大師，有沒有秘訣讓我很快就契入？我提出這麼一個問題，他看著我，我也看著他，等他開示，這樣我們就沉默了大概半個多小時，他看我看了半個多小時，我也很有耐心在等待，半個小時之後，他說了一個字，有！我們的精神來了，耳朵也豎起來了，他又不說話了，有之後就沒有了，他又不說話了，我就再等，這次大概等五六分鐘，他跟我講「看得破，放得下」。我第一天跟他見面，我沒有耐心，沒有定功，我聽得似懂非懂，就向他請教從哪裡下手？你要從布施。
你看第一天，真的，他一點保留都沒有，把轉凡成聖的秘訣告訴我，可是我並沒有真正懂得，如果真正懂得，那我就變成惠能第二，沒真正懂，似是而非的懂得，到什麼時候才懂？過了二、三十年之後才懂。老師沒有騙我，直截了當地告訴我。但是你要曉得，為什麼一個問題提出去，看你半個多小時？這也是二、三十年之後領悟到，為什麼？年輕人心浮氣躁，心浮氣躁怎麼能學佛？不但佛沒有法子學到，世間學術你也得不到。真正得到的東西，人要穩重，心地清淨，精神意志集中。印光大師講，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。我們那個時候畢竟是年輕，比一般年輕人還好一點，如果不好，人家不肯教你，所以他半個小時是考驗你有沒有耐心，你能不能把浮躁的習氣放下，這個太重要了。心浮氣躁，聽東西就是耳邊風，不能夠領悟。我們看看現在的年輕人，比我那時候差遠了，所以你們要找到章嘉大師，他不會教你，他嘴裡笑咪咪的給你說幾句笑話，讓你走開，不會教你東西。誠敬重要。所以他還是用這個方法，就是看到我還有心浮氣躁的習氣，必須要降溫，要放下，再跟你說，說了之後，你一輩子不會忘記，說了之後，你會真的去幹。
釋迦牟尼佛他當然是不太滿意，沒有找到圓滿的答案，學了十二年。所以他就把十二年所學的東西統統放下，到恆河邊上找一棵大樹，在大樹底下入定，入更深的禪定，就超過八定，入更深的。入更深的定，這三個問題解決了，完全解決，這叫大徹大悟，這叫明心見性。諸位要知道，十二年所學的要不放下，他不會見性，古印度這些人學了多年不肯放下，所以他見不了性。不肯放下叫所知障。佛見性之後告訴我們，我們每個人都有自性，又為什麼不能知道？《華嚴經》上特別說得好，一切眾生皆有如來智慧德相。這說得很清楚，那就是究竟圓滿的佛果，為什麼你見不了？但以妄想執著而不能證得。兩種。妄想是所知障。所以佛就示現，教給我們看，表演給我們看，可不可以學？可以學。學，不能執著，一執著就變成障礙，變成所知障。所以佛家講障礙明心見性，兩大類障礙，一大類是煩惱障，一大類是所知障。所以《金剛經》上佛說得好，「法尚應舍，何況非法」。那個法就是釋迦牟尼佛四十九年，所說的一切法，可以學，學了你得放下，不能執著，不能分別。
你看馬鳴菩薩在《起信論》裡面講得好，我們用什麼樣心態來學佛呢？聽經，聞法，讀經？他教導我們不執著言說相。聽經的時候不要執著言語，不要分別言語，讀經呢？文字是言語的符號，言語不能執著，文字當然也不能執著，你一執著就錯了。所以你要曉得，它是一個指路牌，它不是目的地，這要清楚，你可以循著它的指示往前面走，走到那裡就把它丟掉，就不要再去理會它，你才能達到目的地，所以第一個，不能執著言語文字。第二個呢，不能執著名字相。經典裡面許多的名詞術語，是為了方便起見幫助你回歸自性，你一執著，你就回不去了。譬如說，我們從高雄到臺北，你看到高速公路上的牌子「臺北」，你以為那就是臺北，那你永遠不能到，所以名字相不能執著。給你說佛說菩薩都是假設的，你要執著真有佛，真有菩薩就壞了，你就不能成就，你不執著你就真的是菩薩，真是是佛陀。這是第二個，名字相不能執著。第三個，心緣相不能執著。心緣相是什麼？我一聽，我懂了！你沒懂，你錯了。所以你聽要怎麼聽？你不能起心動念，不能分別，不能執著，那你就真懂，你會跟釋迦牟尼佛一樣，會跟惠能大師一樣，你真的懂，你一起心動念就不懂了。為什麼？起心動念是無明，是煩惱障，分別執著是更嚴重的煩惱障，煩惱不能見性，無明不能見性，它障礙了，所以所知障跟煩惱障，都是嚴重的障礙。
釋迦牟尼佛明心見性之後，把心性的體相用做個報告。這個報告很詳細，時間也很長，我們在經典上講的，他用了二七十四天，也有經上講三七二十一天，他做報告，這個報告是什麼？就是《大方廣佛華嚴經》。詳細報告明心見性是什麼樣子，性的體、性的相、性的作用，非常詳細。
在中國，諸位要知道，也出現一尊佛，跟釋迦牟尼佛一模一樣，同一個境界，決定沒有差別。這是大家曉得的禪宗六祖慧能大師。慧能大師給我們表演的，是不認識字，沒念過書。釋迦牟尼佛是表演知識分子，現在講是有文化的，慧能大師給我們表演的是什麼？是不認識字，沒有文化的。他也能見性，就說明明心見性與有文化，沒有文化沒有關係。你有沒有讀書，有沒有去學習也沒有關係，慧能大師一天經都沒有聽過，一堂課都沒有聽過。你看《壇經》第一篇就是他的自傳，他沒有聽過一堂經，也沒有念過一部經，大部不必說，連小部經他也沒有念過，五祖忍大師居然把衣缽傳給他，什麼道理？他明心見性了，他為什麼明心見性？放下了。
所以諸位要曉得，放下
我記得我是二十六歲，接觸到佛法。那個時候我跟方東美先生學哲學，方老師最後一個單元，給我講佛經哲學，我非常訝異，我說佛是宗教，是迷信，是低級宗教。什麼叫低級宗教？多神教。高級宗教只有一個真神，唯一的一個真神。佛門裡頭什麼都拜，神是數不清的妄想分別執著，你就回歸自性，這就叫明心見性。所以秘訣是在看破、放下。，這就叫泛神教。泛神教就是多神教，在宗教裡頭，所謂是低級的。我說它哪有哲學？方老師很嚴肅的告訴我，「你年輕，你不懂，釋迦牟尼佛是大哲學家。」我頭一次聽人家這麼講。「佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。」我這樣子接受他老人家教誨，把對佛教以前錯誤的觀念改正過來。他老人家很慈悲，還告訴我，你要真正想學佛經哲學，現在寺廟裡頭你可能找不到，我說到哪裡去找？「經典。」他說你要依經典去學。在過去，寺廟裡面的出家人，真是了不起，有大學問，可是現在一般他不研究了，所以你找他可能也會得不到。這個話說得很有用處，為什麼？如果我們接觸一些人，他都不懂的話，往往我們會退心，認為方老師說的話有問題。他把話講在先，叫我在經典裡面去找，你才能找到真正的東西。
這是我學佛的因緣，絕對不是一般的緣分，介紹我去，拉我去學佛。我們真正從學術裡面下手。慧能大師他放下之後，所以以後我是從方先生那裡明白之後，我認真學，搜集佛教的經典。在當時，民國四十二年，那年我二十六歲，經典很不容易找到。全臺灣只有三家印佛經，而且數量很少，種類也少。臺南慶芳書局，臺中瑞成書局，臺北是朱鏡宙老居士幾位居士搞一個臺灣印經處，沒有固定的住所，有這麼一個機構，他們數量很少，很不容易得到佛經。所以方老師指導我要看的這些經書，我都到寺廟裡找《大藏經》去抄。我記得我還抄了十幾部經書。你找不到（經書），哪像現在，現在太方便了，印刷術發達，要什麼資料都很容易得到。
接觸佛教之後，我的緣分還不錯，大概兩個多月我就認識章嘉大師。這是出家人，是藏傳密宗的一個大德，是一個朋友介紹我跟大師認識。大師那年六十五歲，我二十六歲，他六十五歲，大我三十九歲，祖父輩的，非常慈悲，對我很愛護。我第一次跟他見面，就向他提出一個問題。我說方老師把佛法介紹給我，我了解佛法博大精深，微妙到不可思議，我請教大師，有沒有秘訣讓我很快就契入？我提出這麼一個問題，他看著我，我也看著他，等他開示，這樣我們就沉默了大概半個多小時，他看我看了半個多小時，我也很有耐心在等待，半個小時之後，他說了一個字，有！我們的精神來了，耳朵也豎起來了，他又不說話了，有之後就沒有了，他又不說話了，我就再等，這次大概等五六分鐘，他跟我講「看得破，放得下」。我第一天跟他見面，我沒有耐心，沒有定功，我聽得似懂非懂，就向他請教從哪裡下手？你要從布施。
你看第一天，真的，他一點保留都沒有，把轉凡成聖的秘訣告訴我，可是我並沒有真正懂得，如果真正懂得，那我就變成惠能第二，沒真正懂，似是而非的懂得，到什麼時候才懂？過了二、三十年之後才懂。老師沒有騙我，直截了當地告訴我。但是你要曉得，為什麼一個問題提出去，看你半個多小時？這也是二、三十年之後領悟到，為什麼？年輕人心浮氣躁，心浮氣躁怎麼能學佛？不但佛沒有法子學到，世間學術你也得不到。真正得到的東西，人要穩重，心地清淨，精神意志集中。印光大師講，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。我們那個時候畢竟是年輕，比一般年輕人還好一點，如果不好，人家不肯教你，所以他半個小時是考驗你有沒有耐心，你能不能把浮躁的習氣放下，這個太重要了。心浮氣躁，聽東西就是耳邊風，不能夠領悟。我們看看現在的年輕人，比我那時候差遠了，所以你們要找到章嘉大師，他不會教你，他嘴裡笑咪咪的給你說幾句笑話，讓你走開，不會教你東西。誠敬重要。所以他還是用這個方法，就是看到我還有心浮氣躁的習氣，必須要降溫，要放下，再跟你說，說了之後，你一輩子不會忘記，說了之後，你會真的去幹。
以後我們才恍然大悟，佛教給我們什麼？放下執著，於世出世間一切法都不執著，你就是阿羅漢，你就成正覺，所以佛法學什麼？佛法追求的，叫阿耨多羅三藐三菩提，這是梵文音譯的，可以翻譯，為什麼不翻譯？叫尊重不翻，這是學佛唯一的一個目標，一個方向，翻成中國意思就是「無上正等正覺」，就求這個，這就是自性，這就是明心見性。
執著是三大類的障礙之一，這三大類裡面都有煩惱，都有所知，第一個是執著，一般大乘經裡面講的，見思煩惱，就是《華嚴經》上講的執著，這個放下了，你就成正覺，無上正等正覺。你就成正覺，正覺是學位，學位的名稱叫阿羅漢。所以諸位要曉得，佛教是教育，不是宗教。佛是最高的學問，像博士一樣，菩薩是第二個學位，阿羅漢是第三個學位。所以你放下執著，你就成正覺，那你就是阿羅漢。再放下分別，你就提升了，你是正等正覺，你叫菩薩。如果再把妄想放下。妄想是什麼？起心動念。在一切法裡頭，不起心，不動念，那你就得到無上正等正覺，你就把佛陀的學位拿到了。所以它這是三個學位的名稱。取得學位的條件，就是你放下多少。你把這個都放下了。
慧能大師在五祖忍和尚，諸位看《壇經》知道這故事，半夜三更老和尚召見他，給他講《金剛經》大意。我們相信沒有書本，他不認識字，不用書本，講大意，講到「應無所住，而生其心」，他就徹底放下，起心動念分別執著統統放下，這見性了。
見性，性是什麼樣子，他也得去報告。你看，他報告出來了，他報告只講二十個字。釋迦牟尼佛的報告是《大方廣佛華嚴經》，那你就要知道《大方廣佛華嚴經》講的是什麼？就是慧能大師這二十個字，這二十個字展開細說就是《大方廣佛華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》一濃縮就是慧能大師二十個字，不增不減，妙不可言。
能大師說的第一句話，「何期自性？本自清淨」，你看這個地方，自性清淨。「本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」，這解釋下面的「圓明」，圓是圓滿，明是智慧，本自具足，能生萬法在圓裡頭，本無動搖是自性本定。楞嚴會上講的首楞嚴大定，《華嚴經》上講的師子奮迅三昧，都是講本定。本不生滅，一部《華嚴經》就是細說這五句，詳細的講解。
所以說，能大師在中國是，應以比丘身得度者，即現比丘身而為說法。世尊在印度那個時代，是應以佛身得度者，即現佛身而為說法。像觀世音菩薩三十二應，應以什麼身就現什麼身，境界完全相同，沒有兩樣。告訴我們，每個人都是佛。《華嚴經》上佛講，一切眾生本來是佛，一切眾生本來成佛，這個話是真的，一點都不騙人。為什麼？自性清淨圓明體。我們無論淪落在哪個法界，我們講十法界，六道裡面有天、有阿修羅、有人，下面有畜生、餓鬼、地獄，無論你在哪一界，你的自性沒有變。所以從自性上講，你是佛，你是真佛，不是假佛。從現相上講，你是個迷惑顛倒的佛，就是如此。迷惑顛倒不是真的，你會恢復，所以馬鳴菩薩《起信論》說，「本覺本有，不覺本無」。本有，不會失掉，你決定會成佛，只是時間長短不一樣，為什麼？不覺是假的，你總有一天會丟掉，你一下明白了，你就把它舍掉。
所以學佛的秘訣，就是章嘉大師告訴我的「放下」，放下什麼？放下妄想分別執著，放下煩惱習氣，這是什麼？這叫修行，這叫真功夫。不是念多少，每天拜多少，不是這個。是真正放下，放下煩惱，放下分別執著。妄想我們是決定沒有辦法的，暫時不要去理它，先從分別執著下手，為什麼？分別執著放下，你就是菩薩了，先從這裡下手，它有次第。如果說開頭就想把妄想斷掉，是不可能的。妄想是起心動念，這個念頭非常微細，都是從體變現出來。
我們的老祖宗（說）「明德」，「明德」現在它上面再加個「明」字，「明明德」，上面加個「明」字，那個「明」是動詞，這個「明德」是名詞，加上一個「明」，你想想看，這什麼意思？你的明德已經都明了，所以才叫你明明德，不就這個意思嘛。如果本來「明德」上已經是「明」了，再加個『明「，那不多餘的嗎？這就是說，從名詞上來說，明明德，我們已經是迷惑顛倒，已經變成無明了，這個意思要懂。它起作用是親民，這是一念不覺而有無明，明德不明，它就起作用，起的是什麼？現相。
怎麼現相的？現在科學裡面叫波動的現象，這是宇宙的起源，是自性裡面起了波動。自性是真的，是真如，它怎麼可能會起波動？它要起波動，那就不是假的，不是真的？對，這話就問得很好，它真的不會有波動現象，可是波動現象真的起來了，起來是叫什麼？這叫無明。因為自性它是明的，明德，起了一念妄動，那就不明，明就失掉了，失掉是什麼？這叫無明，所以這一念妄動，明就失掉了，就變成無明。
你看我們現在晚上，白天的時候你有錯覺，你不知道天空是黑的，因為有陽光照著，你不曉得，把太陽拿掉，月亮拿掉，星星拿掉，天空怎麼樣？一片漆黑。那是什麼？那叫無明。如果你見性了，天空是光明的，不需要日月星辰，是光明的。所以佛家叫大光明藏，我們淨土宗裡面，最高的淨土叫常寂光淨土，那就是常寂光。自性就是常寂光，永恆不變，是一片光明。為什麼現在變成漆黑的？我們念頭動了，就是有無明。你無明有沒有斷，就從這裡去看。無明要是斷了，無論在什麼地方都是光明的，沒有黑暗的現象。如果還有看到黑暗的現象，你的無明沒斷，這是真的。
這種波動太微細了，所以科學家給我們講宇宙的起源是大爆炸，那是講不通的，那裡頭問題很多，佛這個講得很圓滿。佛問彌勒菩薩，這段經文是在《菩薩處胎經》，這個經並不長，《菩薩處胎經》裡面說的，佛問彌勒菩薩，他說「心有所念」。我們凡夫起個念頭，這個我們能夠懂，我們起個念頭，但是我們對這個念頭起來，實際上真相不知道。所以佛問彌勒菩薩，讓彌勒菩薩告訴我們，彌勒菩薩可以說是唯識專家，是佛門裡面的心理學家，唯識是心理學，由他來回答。佛問彌勒菩薩，心有所念，幾念？幾相？幾識？相就是形相，物質現象。識，是精神現象。在這一念裡面，我們凡夫起這個一念，裡頭有幾個細念，有幾個物質現象，有幾個精神現象？彌勒菩薩回答說彈指，這彈指，一彈指頃，有三十二億百千念，單位是百千，百千是十萬，就是三十二億乘十萬，那是多少？三百二十兆。你看，三百二十兆一彈指，一彈指，三百二十兆分之一一彈指，那叫一念。我們怎麼會曉得？
可是這種微細的念頭，什麼人才能夠感觸到？那真叫功夫。心思非常靈敏的人，極其微細的波動能感覺到，佛在經上告訴我們，八地菩薩，你有八地菩薩的定功，你就能感覺到，九地、十地、十一地是等覺，愈來愈清楚。這一念起來的時候，他說「念念成形」，就是說每個念頭都會現物質現象，每個物質現象裡面都有精神現象，精神跟物質則同時起來的，都是從一念不覺。所以，一念不覺，我們講根本無始無明，一念不覺，那個念我們想不到，這個念是一彈指，三百二十兆分之一。一彈指，不能說秒。我們現在一般用秒做單位，秒的時候，我們彈指，一秒鐘能彈幾次？我能彈四次，可能有比我更快的人，彈五次，六次，那你就乘六次，我們以四次為標準，三百二十兆乘四，一千二百八十兆分之一秒。彌勒菩薩講，念頭太微細了，沒法子止住，你不能想像，你這一想像，多少兆了，幾千兆的念頭過去了，你怎麼能知道？
「念念成形」。我們今天看到的這個物質世界是什麼？是這種現象的相續相，就像我們看電影一樣。現在我大概有四五十年沒看電影，以前的電影我懂得，我也玩過這些玩意。電影的底片是膠帶，那個膠帶是幻燈片，裡面就一格一格的，一張一張的。放映機打開，銀幕上投射一片，立刻關掉，換一片再打開，第二片進去了。一秒鐘二十四次，二十四張，已經把我們迷惑到，我們在看電影的時候，以為它是真的。現在這個速度是多少？是一秒鐘，假定就四次彈指，一千二百八十兆分之一秒，這個速度，你怎麼知道它是假的？所以所有一切物質現象，是相續相，不是真的，叫相似相續相。因為我們看電影的底片，這個膠片沒有一張相同的，相似相續相。
整個宇宙的現象，遍法界虛空界，不但是六道，十法界是這麼個現象，諸佛的實報莊嚴土，也是這種現象。所以佛在經上講，「凡所有相，皆是虛妄」，沒有真的。物質跟精神分不開，這我們也是多年解不開的一個問題，一個秘訣。物質裡頭有精神。我們動物裡頭說，物質裡頭有精神，行，我們能感覺到，我們身體，皮膚都是屬於物質，我們用針刺一下真痛，真能感覺到。樹木花草你刺它，它懂嗎？磚瓦石頭你去刺它，它能懂嗎？它會痛嗎？我們很難明了。可是《華嚴經》上有一句，說「情與無情，同圓種智」，這怎麼解釋？這句話是說無情眾生，這個眾生就是眾緣和合而生起的現相，無情眾生它有感覺，它有精神在裡面，這是我們無法理解的。
早年我們在佛光山教書，我們有幾個老師，有唐一玄，有方倫，星雲法師，還有會性，我們幾個人常常這個問題想不通，只好照著祖師的話說，祖師怎麼說，我們就這麼描，反正有祖師負責任。我們學教學了五十八年，講經也講了五十一年，沒有證悟，有解悟，終於把這個事情搞清楚，搞明白。真有，所有物質裡面都有精神現象，換句話說，整個宇宙是有機體，我們得出這麼一個結論，這是大乘教裡面，得出這個結論。
沒想到日本江本博士，前幾個禮拜到高雄來做一次講演，水實驗的，這也是我的老朋友，他來看我，不曉得你們有沒有看他的講演？他做了十幾年，應該有十二、三年，他做水實驗，水是礦物，實驗出，證明水有見聞覺知，還有受想行識，它就是有機的，它會看，它會聽，它懂得人的意思，它是活的不是死的。這個實驗是我在澳州的時候，好像是二〇〇三年，我在澳洲，悟平法師，在網絡上看到這個信息，把它下載，印了四張來給我看，我一看，他把《華嚴經》上講的，證明了，用科學方法證明，太好了，找他，把他找到澳洲來做幾次講演，他也很難得，他就答應了，就在澳洲住幾天，正好我那個時候出國，所以我沒有在澳洲招待他，我們的學院接待他，他也很滿意。我在之後第二次，應該是二〇〇四年，二〇〇三我參加聯合國的和平會議是在曼谷，二〇〇四年在日本崗山開會，我就特地到東京去看他的實驗室，看他做的這個實驗。我就告訴他，我說你做得很好，佛在經上早就講過。他很驚訝，非常驚訝。我說你做的這個實驗，還不完全，因為佛給我們講，所有現相裡面含有色聲香味，你現在做的才讓我們看到色相，還有美妙的音聲，你沒有能實驗出來，還有妙香，妙味，這三個你還沒有，你還要好好用功再去研究，肯定有！所有一切物質現象都有，不僅僅是水，任何物質現象統統都有，我這一跟他講，對他幫助很大，真的幫助他提升，他會用其他的物質來做實驗。
真的，證明確實有見聞覺知，確實有受想行識，所以懂得這個道理，我們能改變世界。因為現在災難這麼多，天災人禍從哪裡來的？從我們的念頭來的，我們的念頭不清淨，惡念太多，所以感召地球上這麼多災難。假如我們把惡的念頭都息掉，我們統統都來修戒定慧，都來講倫理、道德、因果，給諸位說，所謂現在講的自然災害完全沒有了。你看佛在《楞嚴經》上告訴我們，佛說的，水災怎麼起來的？水災是貪心所感的，貪婪感得水災。火災，現在地球溫度上升，從哪裡來的？嗔恚，你看人發脾氣就上火，嗔恚，所以不能發脾氣，我們要一發脾氣馬上想到，我又替地球溫度上升一點，我要負責任啊，如果地球上人再不發脾氣，氣候馬上恢復正常，就不會有這個事情。這個並不神奇，它有理論依據的，這是真的，不是假的。風災是愚痴，地震是傲慢，傲慢不平。你看世尊講的這些話，現在我們用科學也能把它證明，真的是這樣的。
所以一切法從心想生，這很重要。我們的念頭不能夠不善，善還不夠，再往上提升是清淨，要淨念，不要有染。你看六道裡面有善惡，善感有三善道，惡就感三惡道。四聖法界裡面，聲聞、緣覺、菩薩、佛，它沒有善惡，它有染淨。四聖法界是淨，所以它是淨土，它跟六凡六道來比，六道是染，它是淨。他心清淨，見思煩惱都沒有，塵沙煩惱也斷了。到諸佛的實報莊嚴土，那是真清淨。真清淨還不是究竟，究竟是常寂光。
【老人無德，一家災殃】
【子女不孝，沒有福報】
【男人無志，家道不興】
【女人不柔，把財趕走】
願以此功德，莊嚴佛淨土；
上報四重恩，下濟三途苦；
若有見聞者，悉發菩提心；
盡此一報身，同生極樂國。
「日行一善」 增福增慧！
轉發功德無量！南無阿彌陀佛