孔子描述的大同社會最終沒有實現，是因為人性太複雜私心太重
文·段宏剛
生活在美好的社會形態裡，不論物質生活還是精神生活，都是很富有的，不但幸福指數高，並且能深刻體驗到生命本身的價值和生活本身的樂趣，明白自己活著的終極目的。
古今中外，許多聖賢本著崇高的博愛情懷和悲憫意識，依靠自己的才智，為人們構想過一些美好的社會形態，以便人們能在短短一世裡不枉此生。
2500多年前，我國大聖人孔子（公元前551年——公元前479年）就曾經設想了一個比較完美的社會形態——大同社會。關於這種社會形態在他的著作《禮記》中的「禮運」篇裡有詳盡描述。
《禮運》中原話是這樣：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是為大同。
這段話的意思非常明確，就是說在這樣的社會裡生活，安全感和幸福感都很高，即使出門時不關門，也不怕小偷來光顧。人們吃飯、穿衣、看病、住房、教育、學習、戀愛、結婚、養老等一系列生活行為，都不用自己費心費力去操心和奮鬥，因為社會經濟高度發達，一個人一旦出生，完全可以享受到一切物質需求。對個人來說，工作不是謀生手段，而是純粹變成實現個人理想和人生價值的一種形式罷了。
如此美好的社會形態，實際上，在近代馬克思與恩格斯也設想過，就是他們所說的共產主義社會，人們素質很高，經濟高度繁榮，社會高度文明，按需分配，是其顯著特徵。
這樣近乎完美的社會形態，實際上不可能實現，世界上不同時期出現過類似的社會形態，但最終都以消亡而告終。
歸根結底還是人性太複雜，每個人都不可能始終保持著大公無私的好面目。
人確實是一個非常奇妙的高級動物，在本質上，人是天使和魔鬼的混合體，身上同時存在著高尚和卑鄙的基因。如果在個人利益與生命安全沒有受到任何傷害的前提下，人都會表現出真善美，以好人面目出現。
反之，人就會表現出自私自利，甚至喪心病狂的一面，以實際行動破壞秩序的和諧。
因為每個人在生命意識中都或多或少的潛藏著私心，要想每個人一心一意、自始至終地為集體利益著想，跟登天的難度沒有多少差別。
再一個，人都是感性動物，當衝動起來，被欲望誘惑起來，自控力會變得相當脆弱，往往心中只看到自己的利益，始終會把個人得失放在首要位置來追逐。
正因為整個人類社會由形形色色的人組成，有千人千面的豐富性，所以，才催生了許多有趣的歷史故事。
如果把人類意識上升到整個宇宙意識的層面，就會發現，浩瀚的宇宙運行其實跟世間萬物的存在和發展，在性質上是一樣的，都由對立的兩極相互牽制著，永無止境地循環發展，比如，陰和陽，起與滅，存和亡，善和惡，好和壞，真和假，美和醜，強和弱，等等。如果缺少牽制的一方，另一方會變成孤獨的一方。
這些牽制和對立因素構成了原始動力，在制衡中，促進著萬物不斷成長，不斷升華，向著更高級的層面遞進。這個遞進的過程，說得大一些，就是歷史，說得小一點，就是人生，人類社會在反反覆覆地經歷和證明著這個過程。
若要實現一個沒有欲望或理想作為源動力的完美社會形態，首先違背了人性應有的規律，因之，這樣的社會形態只存在於烏託邦中。