不能直面人性的規則《楢山節考》
今天所介紹的，是一部沉重且偉大的電影。讓我們先從名字開始——《楢山節考》是什麼意思？
影片中一首叫「楢山節」的曲子貫穿整個故事，因此名為「楢山節考」。
楢山是地名，是人類最基本的生存狀態；
節是規則、是規矩、是儀式、是大義；
考是考問、是推斷、是考證、是紀錄。
故事發生在一百多年前日本信州深山裡一個偏僻的村落。小山村後的楢山連綿不斷，峰頂終年積雪，將村莊與外面的世界隔絕開來。由於生活的極端貧困，村子裡沒有多餘的糧食讓沒有生產能力的老人和孩子吃。這裡有個習俗：每戶人家，只有大兒子可以娶妻生子，其他男人只能幹活，不許結婚，他們被稱作「奴崽」。至於老年人，一到了70歲，就要由兒子背到村後的楢山上去，任其自行消滅。
阿玲婆對於自己要去「參拜楢山」（背上山死掉）似乎並不很在意，她從容安排一切。當雨屋一家被滅門，她騙貪嘴的媳婦去一起被殺掉；然後一邊忙於操辦大兒子辰平續弦的事、一邊拿出自己的全部積蓄賄賂村裡的寡婦，讓她使二兒子利助嘗嘗男女之歡的滋味；她從容在井邊把自己滿口健康結實的牙齒用石頭一顆顆砸掉，終於把上山前該料理的事情都辦清了，於是便放心地決定了上楢山的日期。辰平懷著悲壯的心情背著母親上楢山。他覺得自己仿佛成了楢山神的僕人，並且按照山神的命令向前走。終於，辰平找到了一塊上面沒有屍骸的巖石，將母親放下。辰平遵守著不可回頭的規矩，快步下山。忽然，他感到天要下雪了，而這正是阿玲婆所期待的吉兆。他的心靈得到了某種解脫。雪越下越大，山頂上雪花紛飛，身著銀裝的楢山仿佛一座神山，默默無語。
最後，從山上下來，辰平看到不願上山的老頭被兒子強行拉上山，從山頂推下，他只是木然的站著。
楢山節考有兩個版本，分別是1958年木下惠介指導的，另一個是1983年今村昌平指導的。今村昌平因為這部電影而晉身為與黑澤明同樣影響世界的重要導演。我個人所喜歡的，也偏向於今村昌平的版本。
最基本的人慾和自然意志之間的抗衡，成了影片裡最觸目驚心的景觀。丟棄的嬰兒，賣掉的女兒，再嫁的女人，甚至為了發洩，不惜去找一隻狗發洩……這些或明或暗，似有似無的背景，基本就將今村的風格完全展露了。原始樸素的道德觀和法律，讓那個有愧的老者死前讓自己的妻子去服侍每一個村裡的男人，許多頭髮花白的老人，才有生第一次嘗試了雲雨；對於偷竊，這種盜取村民最基本生活資料的行為，比殺人（棄嬰，棄老）還要罪惡，雨屋一家的滅門，是電影中間的一個小高潮，裡面折射出的原始的善惡觀和道德觀，讓人震撼。其他通俗的規矩和法律如「一夫一妻」、「殺人償命」等在楢山完全是不適用的。一切合乎的道德和規定習俗，都源於物質基礎的建立，都源於下層建築的穩定。所以，偷竊的罪大於殺戮，繁衍後代的任務大於男女婚配的世俗道德。扔掉老人，只是為了生存，只是一個向自然神的妥協。
「棄老」，在全世界的人類發展史上都曾經有過。在我小時候也聽說過類似的故事，並且今天還有「百年的兔子沒人追」的俗語。在物質匱乏的年代，文明自然低下。但是可怕的是，當物質逐漸豐富，文明卻不一定對應發展。很多野蠻粗暴的觀念，依舊披著現代的外衣，踐踏著文明。這部電影帶給我們的，是對文明的反思，是針對那古老殘忍的習俗，引發更深刻的思考。
這就如同，原本只是農耕社會的繁衍所需要的婚姻，在今天現代文明下，仍舊成為一種焦慮性地需要。無數家庭，對子女人格進行壓迫、侮辱、恐嚇——只是為了那「約定俗成」的婚姻。他們根本不考慮愛情，甚至不考慮需求，只是出於原始的動物繁衍的慣性，雖然穿著衣服，使用著現代文明的一切成果，卻有著和動物同等級別的慣性行為。
雖然我們活在現代，可是，類似於「逼婚」之類的行為，一瞬間，就把我們拉回了楢山。
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作者介紹：
藍先生，保定人。少年時期曾辦畫展，出書，搞攝影，玩樂隊，後來誤入歧途，把只是愛好的攝影作為了職業，一幹就是十六年。2012年正式從攝影職業裡從良，在紅袖添香籤約寫作，小說《死在昨天》當年就成為網站本類型第一熱度作品。
藍先生▲
2014年創建【聚讀書會】，努力踐行文化傳播，開設「聚讀講堂」，連續講座唐史。並開設專欄《不在三百》，評述那些沒有被選入《唐詩三百首》的好詩以及背後的故事。
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