在現在的社會上，我們總被教會，為人處世要圓滑一些，能夠誇讚別人的時候，就不要輕易說別人不好的地方。大家總喜歡聽好聽的話，其他人對我們讚美有加的話，而不是成天被挑剔毛病，被指出這裡不好，那兒做得也不行。
所以，「規勸」、「勸告」別人的話，大多時候，我們都是能避免就避免。而在古時候，一些古人講話可就不是這樣，尤其是一些文人，詩人、詞人，他們會將對別人的規勸話語直接寫出來，甚至是刻在某個地方。
蘇軾，就有過這樣的做法。在勸告好友的時候，直接把勸誡詞刻在了石柱上。一點兒面子都不給朋友留下。
這似乎跟我們所認識的蘇軾很不一樣。在我們的印象中，蘇軾是豁達樂觀的，正如「一蓑煙雨任平生」。
又像林語堂的書中所概括的蘇東坡，樂天派、月下的漫步者、悲天憫人的道德家、心腸慈悲的法官、官場上的堅持己見者、生性詼諧愛開玩笑的人。種種的秉性結合起來，都說不上蘇軾是一位愛挑別人毛病，喜歡規勸他人的人。
樂觀豁達的蘇軾，在勸誡有人時，也會用風趣幽默的方式。比如這首勸朋友戒色的《臨江仙·贈王友道》，很多朋友讀完會心一笑。
這首詞，其實放到現在來讀，不同性別之人，讀起來的感受還是大不一樣的呢。男子讀完了之後會嘻嘻笑，而女子卻怒氣顯露。
上片：誰道東陽都瘦損，凝然點漆精神。瑤林終自隔風塵。試看披鶴氅，仍是謫仙人。
詞的上片，蘇軾接連用了三個典故，一句一典。說出了好友高潔與清新脫俗。其中第一句的典故是指的昔日東陽為了求得官名而日漸消瘦，但後面接著就寫到好友了，眼睛炯炯有神，像極了在畫上點了漆墨一樣的，黑白分明。
而下一句「瑤林終自隔風塵」的典故，是指的東晉時候的大將軍王恭，有些區別於常人的風韻，帶著與世隔絕的仙人氣質。而第三句的典故，「謫仙人」，這裡就更加明顯了。蘇軾把好友比做成披著鶴毛鬥篷的李太白。
從這上片的描寫中，我們可以看出，蘇軾在規勸好友的時候，還是有一定的技巧在裡面的。光是這三句，其實還不能夠看出是一首「勸誡詞」。因為誇獎的力度一句勝過一句。
下片：「省可清言揮玉塵，真須保器全真。風流何似道家純。不應同蜀客，惟愛卓文君」。
勸誡詞的下片，才是勸。不過還是委婉了一些。用了老莊的休養生息的方式來勸阻好友。接下來就比較直接了，「風流何似道家純」。那些風流的事兒，哪有和自己一同修身養性來的純淨。
最後一句，就是這首勸誡詞中寫得最為精妙的，也是後世爭議最大的。「不應同蜀客，惟愛卓文君」。「卓文君」這個女子，相信我們都知道，堂堂一代才女，而且她和司馬相如之間的愛戀，也是千古流傳的絕世感情。
而在這一句中，「同蜀客」，實際上也就是指的司馬相如。說的是，司馬相如對於卓文君是一世的寵愛，但好友不應該像他這樣，過分寵溺女子。
對於男子來說，對情愛方面的憧憬，實屬正常的事情。而對於女子而言，看到這最後一句，說不能像司馬相如一樣，惟愛卓文君。
不就是指的其中的錯誤是因身為女子的卓文君而起的嗎？這樣一來，女子讀了自然氣不打一處來了。
即使在文壇上，一直都在流傳的司馬相如之死，正是因為「悅文君之色」，不過按照倆人的出身與最後的逝世，還是不應該歸咎於卓文君的。
蘇軾的這首詞運用了眾多的史典，託出了詞人於己於友以道治身的美好思想，道出了貌美身健與高潔脫俗、不為仕途所困擾的哲理關係。構思新奇，結構獨特，語言中充滿了道學色彩。
了解一位詞人最簡單直接的方式，便是欣賞他的詞作。《蘇軾詞傳》主要以他一生所作的詞為主。這套詞傳包括《李清照詞傳》、《蘇軾詞傳》、《辛棄疾詞傳》、《李煜詞傳》、《倉央嘉措詩傳》和《納蘭容若詞傳》。
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小咖話歷史總結：
蘇軾的這首勸誡詞，雖說寫得非常精妙，要勸也會先誇一誇，而且還用了不少的典故在其中，但詞中的意思，卻是爭議不小。總之，仁者見仁，智者見智吧。不過這種規勸他人的方式，我們也可以適當借鑑借鑑。