宇宙的真相，萬法的本體。
請看《大乘無量壽經解》第六百二十三面第五行，最後一個字看起，從根本者，從這看起：
「根本者，本體，一切諸法之根本自體」。這是哲學上的名詞，跟佛法上講的本體是一個意思，萬法之本，也就是萬法都是從它而生，整個宇宙。「《大日經》曰：一身與二身，乃至無量身，同入本體。」前面我們學到此地。身是有形有相，都稱之為身。天地萬物，小，一粒塵沙，它有形體，也稱之為身，樹木花草也都稱之為身。所以無量身就是無量萬物，同一個本體，同一個自性。「此正明根本之義」，這個名詞的意思、義理。「又本者本心，即本源之自心。又本性，乃固有之性德」，這個幾句話非常重要。講到一切萬法的本體，確實只有大乘佛法講得清楚、講得圓滿，科學跟哲學對本體到現在都沒有定論。有很多種說法，不能夠令人心服口服，都是自己在猜想，給它假設個名詞，解釋不夠透徹。這個我們能夠想像得到，因為你要沒有見到，你決定講不清楚。在佛法，過去這些大德們，真正功夫達到明心見性，他就見到了。佛法叫見性，就是本性，就是見到了本體，對這樁事情才講得清楚、講得明白。
像《妄盡還源觀》裡面，唐朝初年賢首國師，華嚴宗第三代賢首國師，他在《還源觀》一開端，就顯示出自性清淨圓明體，第一段就是說這個，本體說出來了。從本體就產生現象，就是起二用，這兩種作用就是依報跟正報。正報是自己，依報是我們生活環境，生活環境裡面的人也是依報，不是正報。諸佛菩薩是我的依報，正報決定是自己。每個人自稱，那就是正報，這個一定要知道。正報不是講有情眾生，有情眾生太多了。所以，依正莊嚴一定要很清楚、很明白。我跟宇宙同時發生的，這《還源觀》上講得清楚，有我就有宇宙，有宇宙就有我。怎麼發生的？迷了才發生的，覺了的時候，無我也沒有宇宙。這個相是幻相，它不是真的。為什麼是幻相？它有生有滅，有生有滅就不是真的；真的只有本體，本體不生不滅，那是真的。有生滅，它就有染淨、就有善惡，那個發展就是三種周遍裡面第二個所講的出生無盡。在我們今天來說，無盡的煩惱、無盡的習氣，無盡的業，造作的業無量無邊，果報也無量無邊，這就出生無盡。我們起個心動個念，自己覺得沒有什麼，其實都有果報。起個善心就有善的果報，起個惡念就有惡的果報，沒有善惡叫無記性。無記性也有果報，無記性的果報是「無明」，這個煩惱佛法講愚痴，或者我們說個不太好聽的話，叫白痴。無記果報，沒有善惡，他沒有智慧。他跟佛菩薩不一樣，佛菩薩無知是「無所不知」，他是真的無知，他什麼都不知道，叫無明。
我們六道裡頭，「四禪天」裡頭有一層天叫外道天，無想天，他什麼念頭都沒有，他什麼也不知道。無想天就是修無想定所得的果報，什麼都不想，染淨善惡統統不想。我們有沒有這個時候？有，不能說沒有。有，換句話說，與無想天就有感應。我們哪個念頭強，哪個果就先報，所以誰先誰後？不一定。什麼時候決定？臨命終時，臨命終時善念強，善道去了；惡念強，惡道去了；淨念強，就四聖法界去了。念佛的人臨命終時，如果念佛的這個念頭強，他到極樂世界去了。念了一生佛，到最後一念如果是貪瞋痴，他還是墮三惡道。這就是灌頂法師所說的，念佛人有一百種不同的果報，在《大勢至菩薩圓通章疏鈔》末後的一頁，念佛一百種果報，他說得很有道理。第一種是地獄，最後的一種，第一百種是上品上生。誰決定？沒有人決定，自己決定。一切唯心造，一切法從心想生，這都是佛常講的。中國古人講的這句話，「行有不得，反求諸己」，這非常非常有道理。
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回向偈
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
祈 願：
天下和順。日月清明。
風雨以時。災厲不起。
國豐民安。兵戈無用。
崇德興仁。務修禮讓。
國無盜賊。無有怨枉。
強不凌弱。各得其所。
na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛