農曆七月二十四:恭迎「佛陀第二」龍樹菩薩聖誕

閱讀本文前，請您先點擊本文標題下面的藍色字體「道次第生命之花」再點擊「關注」，這樣您就可以每天免費收到分享的文章了。每天更新，完全免費。關注後點擊「查看歷史消息」可閱讀之前發送的精彩內容！

諸惡莫作，眾善奉行，
自淨其意，是諸佛教。

農曆七月二十四，大乘佛教創始人、佛陀第二、中國佛教八宗共祖——龍樹菩薩聖誕。

龍樹是公元一世紀左右的人，他是大乘佛教的創始人，他的理論著作很多，有"千部論主"之稱。由於他對佛教進行了系統化的整理工作，對後來影響很大，被稱為"佛陀第二"。而且還被稱為"八宗之祖",佛教中有八個宗派都把龍樹稱為是自己的祖宗。下面就從這幾個方面來對大乘佛教的創始人，龍樹菩薩進行一番探索，以期更好地了解聖龍樹，更好地了解大乘佛教。

龍樹菩薩，又譯龍猛、龍勝，生於佛滅七八百年後的公元四世紀左右。在佛教由小乘向向大乘過渡時期，他繼承了佛陀的緣起思想，開創性地發展出了中觀學說，並且廣造大乘經典注釋，有力地推動大乘佛法發展，是大乘佛教史上的第一位偉大論師。其代表作《中論》闡發緣起性空的深義；《大智度論》採取中道立場來彰顯般若真理；《十住毗婆沙論》則以深遠的見解來宣揚菩薩之大行。

龍樹菩薩名號的由來

《龍樹菩薩傳》中記載：「其母樹下生之。因字阿周陀那。阿周陀那樹名也。以龍成其道。故以龍配字。號曰龍樹也。」意思是，他的母親在樹下生他，因名周那即樹的意思；他的成道與龍族有關，所以號為龍樹。

龍樹菩薩的造像形象

龍樹菩薩的頭上有很多蛇環繞，這不是七條蛇而是一條蛇有七頭，象徵著龍。佛法隱沒時，龍宮即為護持、秘藏佛典的地方，龍樹菩薩由於獲大龍菩薩接入龍宮，開七寶藏，授與諸方等深奧經典方證得無生法忍。

佛對龍樹菩薩的預言授記

龍樹菩薩的出世在佛經《摩訶摩耶經》和《入楞伽經》第八卷中有記。

《摩訶摩耶經》卷下說：「正法於此，便就滅盡。六百歲已，九十六種諸外道等，邪見竟興，破滅佛法，有一比丘名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。七百歲已，有比丘名曰龍樹，善說法要，滅邪見幢，燃正法炬。」

《入楞伽經》第八卷中記載：大慧菩薩白佛言：「佛滅度後，是法何人受持？」佛以偈答曰：「於我滅度後，南天竺大國，有大德比丘名龍樹菩薩，住歡喜地，為人說法，能破有無見，往生安養國。」

傳奇人生

龍樹，他的母親在樹下生他，因名周那(arjuna)，周那是樹的意思；他的師父是大龍菩薩，他的成道與龍族有關，所以號為龍樹。他最為勇猛，所以玄奘又譯為"龍猛"。龍樹菩薩的出世在佛經《摩訶摩耶經》和《入楞伽經》第八卷中有授記。

在喜瑪拉雅山中的一座佛塔邊，一名老比丘傳給他大乘經典。龍樹在大龍菩薩的引導下，來到龍宮，閱讀諸方等大乘深奧經典，得無量妙法，三個月後，通解甚多，深入無生，二忍具足。這時龍樹就已經達到決定的覺悟了，為了記念引導他的大龍菩薩，他就稱名龍樹了。在龍宮中，龍樹還誦讀了《華嚴經》。

龍樹得道後，就回到南印度弘揚佛教，那裡的國王排斥佛教，龍樹就應徵成為國王的將軍，在很短時內就把軍隊治理得井井有條。國王大喜，就問他是什麼人，龍樹說是"全知者"。龍樹還用神通使國王看到天上正在作戰的神祗和惡魔。國王及婆羅門因此皈依了佛教。佛教在南印度也就得到了弘揚。

龍樹的一生是充滿波折和艱辛的，他的思想傳播與政治也不斷產生衝突，而且與當時社會上的其它思潮更是格格不入，產生了劇烈的衝突。

千部論主

龍樹的著作很多，有"千部論主"之稱。保留到現在，收集在《大藏經》中的就有19種。在藏文譯本中，龍樹的著作有一百一十八種之多，其中許多是關於密教的，而龍樹著作的藏文譯本與漢文譯本重複的只有十一種。

龍樹有六種顯教方面的著作很為人重視，被稱為"六如理聚"，它們是：《中論》、《七十空性論》、《六十如理論》、《迥諍論》、《廣破論》、《寶 論》。龍樹的藏文著作可分為三類，一類是讚頌，有18種，一類是密教解釋，有51種，一類是顯教解釋及雜著，有48種。龍樹的著作收集在大藏經中的約有19部，這些著作又可分為宗論部、釋經部、集經部、頌讚部。

（來源：資料圖）

佛陀第二

龍樹在佛陀滅後七百年，非常準確地闡發了佛陀的緣起思想，使人們從新認識到佛教的最根本思想；而且他對佛陀的教法進行了系統化的整理工作，創立了中觀學，在他的理論中他徹底地貫徹佛陀宣講的緣起思想，對後來佛教的發展產生了很大影響，因而被稱為"佛陀第二"。

龍樹的思想主要體現在他的代表作《中論》中，《中論》一書的主要是講"緣起"、"無自性"、"中道"、"二諦"、"涅槃"等思想的。

中觀是對事物的一種看法，這種看法不偏於對立法的任何一邊，所以稱為中觀。所謂對立的兩邊，主要是關於事物的有和無。龍樹認為事物是無自性的，是"空"；但事物是由從緣合和而成的，所以也就不是完全"空無"。說它是"空"，是否定其"真有"，說它是"假"，是否定其"真無"，能同時看到事物的這兩種屬性，就能得到事物的中道實相了。

八宗之祖

龍樹由於他思想的價值，對後來的佛教發展影響很大，被稱為佛教"八宗之祖",佛教中的俱舍宗、成實宗、律宗、三論宗、法相宗、華嚴宗、天台宗、真言宗，都把龍樹稱為是自己的祖宗。

龍樹菩薩的一生是非常充實和圓滿的，他以火一般的激情，從事著極其清明的理性批判，他繼承了佛陀的緣起思想，以他極其犀利的智能之劍，除去了人們一切的名言戲論，為人們從情思見解中解脫出來開闢了一條道路，這對大乘佛教的發展，對世界文化的發展都是有著重大意義的。

人們只要閱讀龍樹的著作，接觸到他的那如同烈火、如同金剛般的智能，都能深受感染，都能對這個名言世界有一定的超越。龍樹開創了大乘佛教，是八宗之祖，從這種意義上說，稱他為佛陀第二不是最為確當嗎？

龍樹菩薩在佛教中的地位

龍樹菩薩是大乘佛教的創始先導，他在佛陀滅後七百年，對佛陀的教法進行了系統化的整理工作，並且創立了中觀學，非常準確地闡發了佛陀的緣起思想，沿著龍樹菩薩的中觀般若思想，大乘佛教建立了起來。因而被稱為「佛陀第二」；他論著極為豐富，造論之多世所罕見，故被譽為「千部論師」；他的學說由鳩摩羅什大師翻譯、介紹到中國後產生空前影響，被後來的中國大乘八宗奉為「八宗共祖」。

龍樹菩薩對藏傳佛教的影響

密宗最重視法統的師承，傳受密法必須金剛上師(秘密阿梨)灌頂，修持密法的儀軌必須請金剛上師加持，因為金剛上師是由師師相承而來的大日如來的代表，也必是修法有了成就的瑜伽行者。根據密宗教義，密宗是由大日如來(毘盧遮那佛)親授，傳金剛薩埵 (又名金剛手)為付授密法的第二祖。釋尊滅後八百年，有龍樹菩薩出世，開南天鐵塔而親向金剛薩埵面受密乘，為第三祖。……迄今在以密法為核心的藏傳佛教中，龍樹菩薩的中觀思想是藏傳佛教中主導思想，有著不可動搖的地位。

公元3～4世紀，龍樹菩薩的佛學思想至中國，立即在中國佛教界引起了強烈的震動，並且很快左右了中國佛教的發展方向，此後俱舍宗、成實宗、律宗、三論宗、法相宗、華嚴宗、天台宗、真言宗，都把龍樹菩薩視作祖師。龍樹菩薩中觀系典籍翻譯及介紹於中土者，以鳩摩羅什法師為始，後有太虛大師的後人施護法師繼之。

三論宗以龍樹的《中論》、《十二門論》、《大智度論》和龍樹的弟子提婆的《百論》為依據建立自己的體系，而且中國三論的初祖羅什所傳的就是龍樹正統的中觀思想，所以三論宗自然以龍樹為開山祖師了。受三論宗的啟發，智者大師創立天台宗，他上承慧思、慧文之學，而這兩人也是與《中論》、《大智度論》有關的，《摩訶止觀》中記載慧文時說："文師用心，一依《釋論》。" 而智者大師在《觀心論》中也說自己是"歸命龍樹師。" 因而天台宗也以龍樹為自己的祖宗了。

因龍樹作了《十住毗婆沙論》，對《華嚴經》的《十住品》有注釋，所以華嚴宗人向印度方面尋師承，也就把龍樹看成是自己的祖先了。而且龍樹曾深入龍宮誦讀《華嚴經》，從中悟入無生法忍，並使它流傳於世，因此華嚴宗就把他看是自己的祖宗了。

法相宗是源於印度的瑜珈行派，而瑜珈行派是推崇龍樹的中觀思想的。瑜珈行派與後期的中觀學之間有著很深的分歧，但瑜珈行派的學者並不否認龍樹的思想和成就，他們只是認為龍樹的後繼者在論說空時有執著於空的傾向，的惡取空的傾向，認為這種思想傾向對佛教的發展很不利，所以就從萬法惟識的角度講關於宇宙萬有的種種認識。他們也認為自己的思想是源於龍樹的般若思想的，他們認為其重要理論三性思想(遍計所執性、依他起性、圓成實性)，是從龍樹的二諦理論發展而來的，是龍樹思想二諦思想的必然結果。他們又認為瑜珈就是般若，是得到大菩提的最勝方便，兩者是統一的。由於瑜珈行派與龍樹思想之間的淵源關係，所以從瑜珈行派發展而的法相宗也就自然尊龍樹為祖宗了。

龍樹作的《十住毗婆沙論》中有《易行品》一章，說淨土法門，道理簡單，較易實行，是一條快捷方式。因此淨土宗人就龍樹看成自己的祖宗，認為自己是義學以外的快捷方式法門，並把龍樹的話看成是調和淨土思想和義學的依據。

據說龍樹曾開鐵塔，向金剛薩埵菩薩(顯教裡稱為普賢菩薩)請出密法，從而密法才開始在人間流傳的。因而龍樹理所當然的又成了密教的祖宗了。而且開元三大士之一的金剛智，說自己的老師是龍智，並說龍智是龍樹的弟子這樣龍樹與密教的關係就越來越近了。而在以密法為核心的藏傳佛教中，龍樹的中觀思想更是藏傳佛教中主導思想，有著不可動搖的地位。

在南朝，律宗大師僧把龍樹列為律宗的第三十四代宗師。僧 在他的《薩婆多部記》中說："大聖遷輝，歲紀綿邈，法僧不墮，其唯律乎！初集律藏，一軌共學，中代異執，五部各分。既分五部，則隨師傳習，唯薩婆多部遍行齊土。" 這就是說律藏本來是大迦葉和阿難結集出來的，接下來分為五支，而只有薩婆多部，即說一切有部的律法傳入中土。而龍樹據說是在說一切有部出家的，，與大眾部的僧人多有接觸，，這樣僧也就把龍樹說為是律宗的祖宗之一了，把他列為第三十四代，把提婆列為第三十五代。

小乘俱舍宗和成實宗也都把龍樹視為自己的祖宗，這也是有原因的。俱舍宗是以世親的《俱舍論》為理論依據建立起來的，它講的五位七十法與法相宗講的五位百法是很相近的，因此在大乘佛教興起後，它就附屬於法相宗了，而法相宗與龍樹菩薩的思想是有一定關係的，是把龍樹視為祖宗的，所以俱舍宗自然也會把龍樹視為自己宗派的祖宗了。

成實宗是以《成實論》為理論依據建立起來的，它是鳩摩羅什翻譯到中國來的，成實宗思想與大乘佛教的思想有著相近的地方，當時人們都認為它是大乘經典，後來吉藏等人把它判為小乘。成實宗與三論宗在發展過程中曾有過辯論，成實學者不敵三論學者，最後成實宗也就附屬於三論宗而傳播；而三論宗思想是直接從龍樹傳下來的，與龍樹有著大的淵源，由此成實宗也就自然會以龍樹為自己的祖宗了。

龍樹菩薩的一生是非常充實和圓滿的，他以火一般的激情，從事著極其清明的理性批判，他繼承了佛陀的緣起思想，以他極其犀利的智能之劍，除去了人們一切的名言戲論，為人們從情思見解中解脫出來開闢了一條道路，這對大乘佛教的發展，對世界文化的發展都是有著重大意義的。人們只要閱讀龍樹的著作，接觸到他的那如同烈火、如同金剛般的智能，都能深受感染，都能對這個名言世界有一定的超越。

推薦：往期精彩文章回顧：

▶女子旺夫和男人旺財的秘密！

▶尊貴的大寶法王被認證前的有趣故事

▶雙盤實有不傳之密：原來練雙盤並不需要那麼痛苦！

▶林青霞：恩師的袈裟飛起像浪花

▶一千年前，他預言出今天的手機、微信、瘋狂世界…

▶海濤法師【發財最快的8字咒】

▶學會9個古老咒語，驅動你的幸福能場，轉發增福增慧

▶孩子，外面的世界不會輕易原諒你……（發人深省，深度好文）

▶「佛眼」中的愛情…【索達吉堪布】