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摘自淨宗經教網（佛陀教育網）「學佛共修修學體會」 2017年12月11日
尊敬的師父上人淨空老法師，共修系統各位老師、大德同修：
感恩江味農大德菩薩！
南無阿彌陀佛！
常感恩淨空老法師孜孜不倦的教誨！也非常感恩共修系統的各位老師們！
《金剛經般若研習報告》聽了一遍，感覺淨空老法師講的很精彩、有受用，然後又聽一遍，非常歡喜！
我在2014年10月請過一部袖珍口袋本《金剛經》，大概讀過五六十遍，不懂意思，難以理解，這次聽懂了不少義趣。
「般若」是整個佛法的中心。「般若」的精華、「般若」的宗旨盡在此經之中，我們得到這一卷，可以說整個佛法都在自己掌握之中。
這一卷經是「般若」的綱要；「般若」是一切佛法的總綱，所以我們必須要對《金剛般若》義趣深解，而後一切佛法才能夠頭頭是道，左右逢源。為什麼？「綱舉則目張故」，這是說明它是互為因緣，就是佛法的綱要與整個佛法的關係。他告訴我們，世尊往往說一切重要的大乘經典，都以放光現瑞來發起。
《金剛般若》是整個《大藏經》的精要，而發起在穿衣吃飯，入舍衛大城乞食，這樣發起的，這個用意非常之深！世尊表演給我們看，至高無上的佛法、究竟圓滿的智慧就在我們日常生活之中，沒有離開生活。換句話說，江居士為我們點破：學佛學什麼？學佛菩薩生活在究竟圓滿智慧之中，我們要過佛菩薩智慧的生活。這位大德可以說是清末民初在家學佛成就最殊勝的，是我們一個很好的榜樣。他在《金剛經》真正用功夫大概有四十多年。夏蓮居為我們整理一個《無量壽經》會集本；他以十幾種版本來校勘，訂正一個最好的、最完整的《金剛經》本子。這都說明我們這一代學佛的人有福報，有這樣不可思議的大德來給我們選擇版本。
江居士一生所標榜的是「教宗般若，行在彌陀」，所以他是念佛往生的。我們是生生世世學佛，都沒有下定決心要了生死、要出三界，沒下這個決心。所以今生今世下定決心在這一生當中成就，一定求生淨土。
這部經幫助我們「看破」、幫助我們「放下」。真的「看破、放下」，自然就老實念佛了，我們發無上菩提心，我們的心「應云何住」？南無阿彌陀佛。心住在阿彌陀佛上就行了！「云何降伏其心」？南無阿彌陀佛。都解決了！答覆得乾乾淨淨、圓圓滿滿，這個很重要！我們這個漂浮不定的心就真的安住在淨土當中。
極樂世界成就快速、方便、容易，往生到西方極樂世界的人從凡夫位，就像我們這種身份到達西方極樂世界，在西方極樂世界證到等覺菩薩的果位，需要多少時間呢？大概是二劫、三劫，就得到了。無量劫的時間縮短成二、三劫，文殊師利、普賢怎麼能不去？當然要去，太快了！這是許多大菩薩極力爭取西方極樂世界的道理就在此地。今天在這個世間無論什麼法門你叫我學，我不幹了，我們抄近路，所以我們要極力爭取西方極樂世界。
我們日常生活任何一個行業都是「菩薩行」、都是「菩薩道」，《金剛經》為我們說出理論、方法。
而《華嚴經·普賢行願品》，這裡面最著名的是「善財童子五十三參」，五十三尊佛，那五十三個善知識是佛，《金剛經》裡面稱「諸佛如來」，那是「諸佛」，他們所示現的，有男女老少、各行各業，都在本行，沒有改行，都在自己平常生活環境之中，我們就懂得怎樣修「六度萬行」、怎樣修「菩薩道」、怎樣學「普賢行」一生圓滿成就。
「善財。」「善」是善根；「財」是福德。一個有善根、有福德的人，就叫「善財」；「童子」是說他身心潔淨。我們今天發心，我們自己本身就是善財，經上講「善財」，那就是講我們自己本人，代表一個修學大乘的人。這次真正的聽懂了「五十三參」的意思，我們的日常生活各行各業男女老少就是諸佛如來示現，我們是生死凡夫，我們天天能夠見諸佛如來無量歡喜，就在日常生活中修正自己。
世尊在這裡教給我們：「離一切諸相」，才能有能力破無明、證法身。粗相是講世出世間都有很粗顯的形相，像經上講的「我相、人相、眾生相、壽者相」，這「四相」就涵蓋世出世間一切諸相，統統都包括了；我們今天講的動物、植物、礦物，乃至於大自然種種現象，總離不開這「四相」，即相離相，努力「不著相」。
我們名聞利養要是不能捨棄，決定不能出三界，這個我們必須要曉得；名聞利養不能夠離掉，我們念佛就不能往生，可見得這些對於修行人是大害、大障礙。
世尊一生言行的細密之處，點點滴滴都是給後學人做一個好樣子，讓我們向他學習。所以佛教化眾生不僅是「言教」，有「身教」、有「意教」，身、口、意三業都是究竟圓滿的教導。《金剛經》云：「若人滿三千大千世界七寶以用布施，其德福遠不如以四句偈語為他人說，其福勝彼。」
我們念念幫助一切眾生種『南無阿彌陀佛』這個金剛種子，佛在《華嚴經》上告訴我們，「一切供養當中，法供養為最」。而世尊在本經裡面告訴我們，「一切布施當中，法布施為最」。大千世界無量七寶布施，比不上為人演說四句偈的法布施福報大。所以我們也要學佛，念念幫助一切眾生覺悟，而不著幫助眾生的相，永遠只有此時此刻安住當下，「無住生心」、「生心無住」，「行於布施」。
世尊當年在世示現天天講經說法，四十九年沒休息，天天在做，認真努力的在做。不但口說，他還要身行，身體力行做出榜樣給大家看，言教、身教相輔相成，這是「不落空」。這種行持就是教給我們「空、有兩邊不住」，這就是「應無所住」，「兩邊不住」就是這個樣子，這是真實的智慧。智慧現前，愚痴就沒有了。
本經教學的對象是「發大乘心者」、是「發無上乘心者」。我們真的要發這樣的大慈悲心，《金剛經》對我們就非常有用處，滿足我們的大願，幫助引導我們證入大乘。經上跟我們講的道理、講的方法，都是從根本上破障斷惑，我們必須做到無條件、沒有條件，心是清淨、平等，沒有分別、沒有執著。
世尊在此地教我們發這個心，這才叫從根本修。「大慈悲」無條件，就跟清淨心相應，就跟「真如本性」相應。一下就從這裡下手，這個方法真是高明到極處，「般若智慧」從這裡就生了，從大慈悲心裏面生般若智慧」。
決定不執著度眾生的相。我「能度」、眾生為我「所度」、我說種種佛法度，統統不執著，「三輪體空」。我們要依靠佛法，我們才能得度。要這個佛法，但是不能執著佛法。就在要的時候就不執著，這個高明！這才叫「金剛般若」，法尚應舍，何況非法！
「阿彌陀佛」這四個字圓融具德，智慧、德能、相好統統具足，一點都不缺。
「超情離見。」「情」是情執，這裡頭沒有情執；「見」是我見。「情」，我們中國人講七情五欲；「見」，末那識裡面四種煩惱的根，「我見」。從「我見」延伸出來「我愛」、「我慢」、「我痴」，只要「我見」沒有了，後頭全沒有了。
所以《金剛經》後半部教我們「離見」。破「四見」，「我見、人見、眾生見、壽者見」，「四見」破了，就超越十法界。前面講「四相」——「我相、人相、眾生相、壽者相」。「四相」破了，超越六道輪迴；「四見」破了，超越十法界。
我雖然沒有「離相」、「離見」，但是有了深刻的認識，努力的「不著相」。這一句名號「超情離見」，念阿彌陀佛的人多，懂得阿彌陀佛這句名號的義理、境界的人不多。如來的真實義，並不是說的這些法相上，是教我們知幻即離，這是如來的真實義。所有一切大乘了義經典都是這個宗旨，我們淨宗與這個宗旨符合。今天我們念佛，功夫不得力是不了解這個宗旨，我們違背了佛說法的義趣，所以念佛修淨土得不到利益。
佛告訴我們身心世界、六道十法界都是假的，都是「當體即空，了不可得」。我們念佛人，身心世界放下了，一句阿彌陀佛，專求淨土，那就得道了。放下身心世界，這是「無住」，「應無所住」；一心念佛求生淨土，是「而生其心」。放下身心世界，不著「有」；一心念佛求生淨土，不著「空」。「空、有兩邊不著」，這是「金剛般若」，這是真實智慧。
「放下」就自在。這個事情要靠自己，無始刧的煩惱都是自己找的，不是別人給我們的。打妄想、分別、執著、憂慮、牽掛，都是自己搞的，都是自心迷惑顛倒變現出來的，所以佛菩薩幫不上忙，這是我們自己的事情。佛菩薩能幫的，只把這個現象給我們說清楚、說明白，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」、「當體皆空，了不可得」、「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀」、「不取於相，如如不動」。我們要常常在心裡提起觀照，別人辱罵我們、讚嘆我們都是假的，不放在心上假的，不斷地提升自己的德行。
通過這一次學習，妄想、分別、執著有所減輕，雖然自己日常行持還不夠好，煩惱習氣還很重，但是自己會盡最大努力依教奉行。用多聽經、多念經、多念佛來洗刷自己的染汙心，用經教長時燻修，與佛菩薩同心同願同德同行，努力為盡虛空遍法界一切眾生做好榜樣，努力為淨土法門和傳統文化在襄陽大力弘揚盡心盡力。
國家提倡繼承發揚優秀的中國傳統文化、提倡社會主義核心價值觀，我們學習的大乘佛法都符合核心價值觀，我們淨宗學子應當緊跟 喜 +主+席，為國家富強，民族振興，人民幸福，實現中華民族偉大復興的中國夢而努力奮鬥終身！為實現世界和平，世界大同而努力奮鬥！
我願盡未來際，依地藏法門，「孝養父母，奉事師長」；依佛經典，自己嚴持戒律，老實聽話，依教奉行；依淨空恩師教誨，「一門深入，長時燻修」，一部《無量壽經》、一句阿彌陀佛，一個方向——西方，一個目標——西方極樂世界，給大眾做好榜樣！常常思自己的過失，自己不如佛菩薩。修行圓滿成就，就沒有過了。爭取做阿彌陀佛第一弟子，努力做乘願再來的佛菩薩，不辜負淨空恩師教誨！「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」！
感恩「佛陀教育共修系統」的老師們、大德同修們！
不當之處，請各位老師大德批評指正！
祈願正法久住、佛法昌盛、國泰民安、世界和平！
祈願淨空老法師法體安康、長久住世、葉落歸根、度眾有情！
慚愧末學弟子妙音c00654合十敬上
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很多初入佛門的善男信女對學佛很茫然，不知道如何下手；還有很多人認為信佛就是去寺院燒香、拜佛求神仙保佑；或者認為經懺法會就是信佛。這是錯誤的想法。
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