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楞嚴經三 科判與序文 03請合掌，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛！好！翻開第1頁，【圓瑛法匯序一】，這個序文非常重要，在講經以前，先來一個簡單的介紹，叫做序文。通常有自序，就是自己寫的序文，就是為什麼要寫這一部《楞嚴經講義》?另一個是請有德行的法師，或德高望重的護法居士大德，來作這個序文，共襄盛舉這一本《楞嚴經講義》的完成，看看大家對圓瑛法師的評價是如何？因此這個序文可是很重要的！圓瑛法匯序一，圓瑛法師呢，我要叫他師公，因為他傳法給明暘長老，我接了明暘長老的法，所以，這是我師公講的，圓瑛法師，法匯序一。所以，我做他的徒孫，來弘揚他的楞嚴大法，恰到好處！
【圓瑛上人，吾閩產也。】這個「閩」就是福建，跟師父一樣，我也是福建人，祖先是從福建漳州、泉州這一帶，移民到臺灣來的；不過，那是三、四百年以前的事，師父是在臺灣土生土長的。吾閩產也，「產」就是出生，我們福建省這個地方出生的。【幼失怙恃】，這個念怙hù，底下那個念恃shì，《詩經.小雅》：無父何怙？無母何恃？比喻父母的意思。從小就失去了父母，叫做幼失怙恃。無父何怙，其實這個「怙」就是依靠，「恃」也是依靠。說：沒有父親，如何有依靠呢？沒有母親，哪裡有依靠呢？所以，怙跟恃都是依靠的意思。幼失父母，【依季父】季父就是叔父當中排行最小者，就是小叔，依季父【教養，】【穎悟絕人。】就是絕頂的聰明，用我們現在來講，叫做智商很高的人、領悟力很強的人。【甫成年，】「甫」就是剛到、方才，才到成年的時候，【即受牒度，】就是剃度，【於石鼓山之湧泉寺，早參三昧，】早年參學這個三昧，就是禪定，我們現在都是打禪七。【夙擅譚經，】這個「擅」就是擅於，就是專長的意思，一向擅於。譚經就是言談，這個「譚」通談話的「談」。這個夙擅譚經，一向有這麼樣一個專長，能夠言談經論。【素以宏化利生為本願。】他也是以弘法利生為本願，跟師父一樣，我也是以這個為本願，一輩子都是這樣做，無怨無悔。
【初主】就是負責。【寧波接待寺，】寧波在浙江。【倡辦寧波佛教孤兒院；】收留那些孤兒。【次至泉州，重興開元寺，】這就福建了。【創辦開元慈兒院，】做一些慈善方面的。【孤露子弟，】這個「孤露」就是沒有依靠，單獨一個人叫做孤，無所依靠的一些子弟，收留這一些。【薰育者眾。】「薰」就是薰習，接受他教育的很多，薰習教育者很多。
【旋歷內地，】接著又經歷了，來到什麼？內地，什麼叫內地呢?就是離海很遙遠的地方，叫做內地。像臺灣這個地形，四邊都是海，沒有內地可言；內地，如果以我們臺灣來講，那就是南投了。是不是? 旋歷內地，【並南洋群島，周流說法，於大乘教義，多所闡明。】「闡明」就是說明、顯揚。意思是說：對大乘的教義來顯揚它、來弘法。【生平著作，】把它【編成法匯。】這個「匯」等於歸類的意思，我們說：詞彙，詞彙，就是這個匯。【近被推為寧波天童、】就是天童寺。【七塔，】就是七塔寺。【二大叢林及中國佛教會首席。】那麼就是會長了，很了不起了，對佛教的貢獻很大！【去年天童寺不戒於火，】「戒」就是慎，不小心著火，就是火災，叫做不戒於火。去年天童寺不慎，不小心火災了，燒完了，沒錢，【上人則奔走四方，】
我們做徒弟的人到外面去，稱自己的師父有二種稱呼，讓人家覺得說，你這個佛弟子是很有禮貌的，要稱自己的師父說：我們上人，或者是我們的恩師。其他人一聽到你這樣子，對你的師父這麼尊敬，也會特別的讚嘆你，表示你能懂得用詞，尊師重道。如果你輕視了你的上人；也許說，你的上人不會講經說法，是個年紀很大的，看起來平平的，你就對他起輕慢心，你到外邊去不稱自己的師父，或者對你上人有所批評，這樣會貶低我們自己的人格。因為連自己剃度的恩師、上人，都會輕視、都會批評的人，這不堪成就法器，不順孝道。除非是邪知惡見、惡知見，你一剛開始不知道，拜了他為師，後來，你發現他是個魔、惡知見，離開了，怕眾生墮入惡知見、火坑，下三途，那麼，做批評，客觀的比較，讓眾生不要盲目，這個沒有罪，因為這個是為了法身慧命。
所以，還是要看那個上人有沒有正知正見?是不是講的是正法?如果是很平凡、不會說法，也是我們的上人。但是，會說法卻亂說，把這個惡知見的毒瘤，灌輸給無量無邊的眾生，斷了無量無邊眾生的法身慧命，那麼，這個徒弟站起來，登高一呼，這個徒弟功德無量！但是，這個徒弟必須要有大悟、精通三藏，才有辦法，否則你亂批評，你怎麼知道，你上人講的法，是對還是不對呢?總不能憑你現在的情緒，去評論一個高僧大德啊！所以，我們要拿捏進退得度，還是要自己有功夫，否則我們還是做一個好的徒弟。
說：上人則奔走四方，【募化重修，規模閎敞，】就是寬大、開闊的意思。【為四明道場之冠。】四明道場，這個四明是浙江鄞縣西南方，天台山北方上麓一帶，山麓就是半山腰，總稱為四明山，自古為中國佛教勝地之一。四明道場之冠，天台宗有四明尊者。【間亦稍治生產，】這期間也稍稍微做一些收入。【為發展化育基金，是皆躬行實踐，以求達其利濟宏願，】
在這裡還是要說明一下，我們中國的出家人；現在講臺灣，臺灣的出家眾很辛苦的，臺灣的政府，並沒有把哪一個道場列為國家的，所以，從來就沒有拿錢出來說：這是我們國家級的道場，撥款一億、二億、三億，來資助出家人建道場。所以，在臺灣，所有的出家人要蓋道場，無論比丘、比丘尼，蓋道場統統是非常辛苦的，向信徒募款化緣，包括師父也是這樣子。所以，我們變成如果要叫人家直接拿錢來，化緣的不多。師父還算是有一點福報，像中華體育館講經講了四天，就募了不少錢，算是有點福報；但是，平常呢？平常就很少人拿錢來。因此在臺灣會產生一種現象，就是做法會、點燈、拔度，雖然是一種變相的化緣，但是，這個也是生存的必要條件。有一個比丘來到講堂，說：慧律法師！您是一個很有福報的法師！我說：這怎麼說呢？他說：我蓋一個鐵皮屋，要募款一百多萬臺幣，才一百多萬喔，搞了好幾年，一百多萬募不到。
所以，因為臺灣的特殊情形，跟我們佛陀在世是完全不一樣，佛陀當時在世，比丘不捉持生像金銀寶物等，也就是佛在世，出家人不能拿錢，手都不準碰金錢。佛陀當時在世，旁邊都有一個侍者，出家的比丘，叫做淨人。泰國現在也是，泰國現在大和尚一出去，旁邊都有這個侍者背著僧袋，比丘不拿錢的。但是，也發生很多的……這些居士，因為這個大和尚得到很多的供養，整個僧袋裡面的錢統統帶走了，也發生過這種情形。所以，收了一些紅包，很不容易要蓋道場，又讓這些旁邊的居士整袋都帶走，所以，我就想到一個好的方法，就是自己帶，比較沒有危險。因此，時間跟空間不一樣，你要怎麼樣來論斷？
好！如果我們現在，全部要按照佛陀當時在世的生活，你叫做動彈不得。坐計程車要錢；泰國坐飛機，出家人如果坐在旁邊，一個比丘坐在旁邊，旁邊統統不能坐女眾，如果這一排有三個，三個位子統統要空出來，你知道嗎?都不能碰到師父，也不能走近、靠近師父，都不行！也不能拿錢。所以，他們坐車子也不用錢，比丘坐車子不要錢，去泰國！那在臺灣呢?你上計程車，去跟計程車司機講：我是比丘呢！比丘又怎麼樣?And sowhat?Money money！還是要錢啊！所以，在臺灣你不拿錢沒有辦法！因此，不能怪臺灣的法師這麼聰明，叫你直接拿錢來，咱們彼此那種氣氛有點不對勁，那麼，所有的道場辦個點燈，求佛菩薩加被；辦個拔度、辦個法會，大家順便來參與這個殊勝的法會，從中來學習佛、法、僧，信徒也高興，出家眾多少也有一點收入，來做教育、建築、弘法的基金。雖然是有點兒變相，但是，我覺得，他有的真的是有苦衷。
那麼，在泰國，跟佛在世一樣，他們建道場，都是政府補助，要建多大的道場，政府都有補助；當然，也有私人建的道場。所以，泰國是佛教的國家，是全國統統支持出家人，走到哪裡，大家都知道禮敬三寶的觀念，在臺灣不一樣！在臺灣，基督教、天主教、一貫道、回教、佛教、道教、神教，對不對？統統有啊！是不是？所以，我在機場的時候，那個導遊就說：喂！慧律！居然這樣叫我啦，這如果在泰國，他就完了！泰國，哪裡叫師父這樣叫的?你去泰國看，師父坐在這個地方，那個徒弟的頭，不能高於上人，上人就是高人一等，叫做上人。
你在泰國的時候，你去看啊，師父坐在這個地方；像我去泰國見那個大和尚，我們的華僧，他是在泰國，也是講中文的。他的徒弟從門走進來，看到我跟他上人在講話，都是幾乎趴著、跪著，不敢頭抬上來，我們二個已經坐得很低了，他那個頭經過上人的前面，就是低得非常低。就是：我的頭不能比師父高一點點，都不尊敬！是不是?那樣子的恭敬三寶，因為整個佛教的國家就是這樣子。所以，因為時空物移，來轉移，因此在臺灣這種情形變成說：你只能弘揚正法，讓大家有佛、法、僧的觀念，自己能夠了解三寶的尊貴和可貴，他是脫離苦海的一個慈航，沒有三寶，人天就昏暗，沒有佛陀的智慧，沒辦法解脫，沒辦法了生死。所以，因此我們臺灣須要繼續的推廣正法。
底下說：間亦稍治生產，為發展化育的基金，是皆躬行實踐，都是親自來。以求達其利濟宏願，所以，法師要有一個正確的觀念，今天所有的財產，登記在我的名下的，統統是十方的，登記我的也好、登記徒弟的也好，沒有一樣是自己的。所以，我的心是很正的，我為常住來照顧這些金錢，注意這些經濟的開支跟收入，為了是想做更大的佛事，就是弘法利生，沒有一個「我」的觀念，我來保護這些財產、來保護常住這個財產。
底下說：以求達其利濟宏願，【固不僅以舌粲蓮花見稱也。】舌粲蓮花就是形容人的口才好，能言善道，有如蓮花般的美妙。
【今秋上人，】今年的秋天，我們這個上人。【蒞京說法，】「蒞」就是到達。【持示所講】拿出，來展示他所講的。【「仁王護國般若波羅密經講義」。】這一本講義我有看過。【其所發揮演繹，】「演繹」就是推廣事物的道理，叫做演繹。【皆切於護國愛人，】所以，一個出家人，一定要愛自己的國家，更愛全人類。所以，僧人一定要做愛國的僧人。【旨趣之宏，】「旨」就是宗旨；「趣」就是意趣；「宏」就是遠大，宗旨意趣之遠大。【足維風化，】足以……「維」就是維持；「風化」就是教化，足以作為我們的典範。「風化」就是等於我們的榜樣、教育、教化。【爰】就是於是乎，【樂而為之序。】
【民國二十二年十月一日】，民國二十二，加11就是西元，22加11就是33，1933。你要把民國換算成西元不困難，就加11，就1933。【閩侯】這是地方名。【林森】林森。【敬撰】這個是個居士，恭敬的撰寫。
第2頁，【閩中】你不能說福建中部。「閩中」就是福建這一帶，要這樣講。地理很好，怎麼樣好?【山川磅礴，】這個念磅páng，磅礴是啥意思呢？就是廣大無垠的樣子，就是界限。廣大無垠的樣子，或者解釋說：充沛的樣子。意思是：福建這一帶，地理相當好，山川廣大無垠，水量又很充沛。【靈氣所鍾，】這個「鍾」就是聚集；我們說：地靈就人傑，靈氣所鍾，這個靈氣聚集。【高僧輩出，黃蘗心要，】黃蘗就是斷際禪師，這個黃蘗《傳心法要》，我們已經講過了。【百丈清規，】馬祖建叢林，百丈訂清規。【古德流風，至今猶有存者。】到今天還存在著。
【圓瑛法師，籍隸古田，】古田也是在福建。「籍」就是籍貫；「隸」就是隸屬於。意思就是：籍貫就是福建古田。這個「蚤」念的音，跟早上的zǎo的音，是完全一樣的。【蚤歲脫俗，】意思就是：很早就出家了。【真參實學，】了生死，這四個字可是很重要，不是來聽經聞法，像世間人做學問一樣的。諸位！來聽經聞法，是要得大解脫、要得大自在，才來坐在底下聽經聞法。不是把自己搞的很有學問，佛法講得頭頭是道，但是，一煩惱來，就被擊垮了！【孜孜弗懈，】這「孜孜」就是勤奮的樣子；「弗懈」就是沒有懈怠。【卒能成就其德業，】「卒」就是最後，最後能夠成就他的德業。沒有成就，其實寫不出這一部《楞嚴經講義》的，寫不出來的。【光明俊偉，與先哲同揆，】這個「揆」是尺度，意思是：先聖后聖，其揆一也。先聖：以前的聖人，還有現在的聖人，都是同一個尺度的。所以，這個「哲」就是解釋作聖。說：與先哲，就是跟以前的聖人是同樣一個尺度的，很了不起的！【鄉人士皈依座下者，如水趨壑。】「壑」就是山谷低洼的地方。
【比歲卓錫浙東，】「比歲」就是同一年。所以，古德寫的這個古文，要是沒有一點古文的基礎，看起來就會很吃力！這個《楞嚴經講義》，義理很深廣，文字很優美，就看大家的程度了！「卓錫」就是安住於。所以，你看看，我們如果文言文不懂，就不知道「卓錫」二個字意思是什麼。安住於浙東，【先後住持七塔、天童二寺，法雨覃敷，】這個「覃」，做一個筆記：這個「覃」就是深的意思；「敷」就是散布，這個「佈」左邊還要加人字旁，散布，右邊一個布。法雨，當然就是指講經說法了。就像我們講堂，為什麼命名叫做「講堂」呢?就是講經說法之堂，就是講堂嘛！是不是？專門弘揚正法的一個道場。法雨覃敷，【三根普被。】三根就是上、中、下，叫做三根，上根器、中根器、下根器的。「普被」就是不分別的加被，這「普」就是平等；「被」就是所謂的加持、加被，也可以講教化。上、中、下三根，平等的教化，不分別，都受益。
「餘」是指寫序文的林居士，【餘今夏曾詣天童，】就來到天童寺。【參承道席，是時方演講《楞嚴》，】當時候正在講《楞嚴經》。【緇素翕集，】這個念翕xī；「緇」就是出家人；「素」就是白衣。「緇素」就是出家、在家，一同集合，「翕集」就是集合。【法師闡明義趣，】義理宗趣。【機辯縱橫，】非常有口才，叫做機辯縱橫，縱橫就是沒有障礙。「機」就是非常伶俐；「辯」就是口才。【聽者無不悅服！】大家都心悅誠服。【又以持戒為學佛之要，】戒是無上菩提本，應當一心持淨戒。【每反覆誥誡而不已。】一而再，再而三，誥誡出家、在家；這個念誥gào，等同那個「告」，沒有言部的告，這二個字是一樣的，誥誡就是警誡。而不已，「已」就是停止，就一而再，再而三的提醒大家要持戒。
【信乎宗說兼通，行解相應，足為學者之模楷也。】就是模楷。信乎，我們絕對相信，圓瑛法師是個了不起的大和尚，怎麼樣呢？宗說兼通，「宗」就是心法；「說」就是透過文字宣揚正法。無論是經教，或者是心性；「宗」就是心性；「說」就是經教。意思就是：貫通三藏，同時悟明心地；兼通：沒有不通的。行解相應，信、解、行、證，行解相應。足為學者之模楷，就是模範，我們小學生，要選出這個模範生。是不是？像師父小學的時候寫的這個作文，我們的老師就常常拿起來念給大家聽。所以，我這個文筆還不錯，還行，不是很好啦，還過得去。
【今上海佛學書局，以法師平生撰著，匯刻行世，】什麼叫「匯」呢?就是同類的事物聚集起來，叫做匯，我們說：詞彙，詞彙，就是分類，分門別類把它歸類。所以就是同一類的事物聚集起來，叫做匯。匯刻行世。【徵序於餘。】「序」就是寫在文章的前面。徵求這個序文於我，意思就是：請我來寫一個序文。【夫我佛設教，】就是世尊設這個教。【法門雖廣，】法門雖然很廣。【無非使人解黏脫縛，】注意那個「黏」，我們現在就是被煩惱黏住。「縛」是指貪瞋痴；「黏」是指煩惱。解黏脫縛，就是我們被煩惱黏住了、被貪瞋痴所困縛了，動彈不得，卡在某一種觀念裡面，接著再來，無量億劫來的習氣難斷，所以，雖然聽經聞法，但是，煩惱斷不了。但是，只要聽到正法，一句、一字、一篇、一個典故，都不得了！只要哪一天，於我心有戚戚焉，哇！恍然大悟：原來如此！
我們拜佛拜了那麼久、法會參加了那麼多次，有沒有抓到重點，能解黏脫縛呢？很少！我們法會做多了，有的人變成一部機器，反正就是法會來，就隨喜參加，也不錯；但是習氣、煩惱還是擱著，因為沒人講經說法，自己也不知道迴光返照，不曉得佛法是心法。拜佛是為了解脫生死，是得大自在，以佛為榜樣，念念提升自己的心境，不是劃定一個格式，佛叫你每天這樣拜……這樣拜，就是要把頻率調整跟佛一樣，才拜佛啊！你這樣拜佛，佛是佛、我是我，那拜佛有什麼意思呢？拜佛是要進入平等不二的空性，心性像佛才拜佛啊，就是愈拜愈像佛啊，哪能愈拜愈像魔呢?拜佛是以佛為榜樣，調整自己的慈悲喜舍的心，當我們憤怒的時候：佛沒有這樣憤怒的心。這樣我們拜佛才有意義啊！我們一邊拜佛，一邊起貪瞋痴，那你拜佛的意義是什麼呢?一般人不懂得拜佛的意義，能禮所禮性空寂，感應道交難思議。是不是?這一句會念嗎？能禮跟所禮性空寂，能禮的心、所禮的佛，自性本來就是空寂，即心就是佛啊！拜佛如果不懂得這一層的道理，頭撞破了、流血，都不知道在拜什麼。
所以，拜佛在《阿含經》來講的：禮佛、拜佛不是比丘的重點，這個《阿含經》講得非常清楚；比丘的重點，在於觀照，進入禪定，降伏自我，得大自在、得解脫，這是重點！那你說：那我們拜佛，不就多餘的了嗎？還是要拜佛，因為我們還沒有成佛啊！恭敬的拜、恭敬的念，聽經聞法。師父在強調的是什麼呢？拜佛、念佛，是要提升自己的念力、慈悲力、智慧力、願力，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，一直提升，一直向佛的究竟覺邁進，這樣才叫做念佛、拜佛；不是等著佛來同情我們，要弄清楚方向啊！我們至誠懇切，同時要一心不亂，你有虔誠心，但是，煩惱很重，感應力不大。我們有這一顆至誠懇切的心拜佛，我們一定要懂得智慧般若的法門，才能夠脫黏解縛。因此這一句特別的重要：無非使人解黏脫縛，【明心見性而已。】
【學道之士，真積力久，有悟於第一義諦，】這一段什麼意思呢?修學佛道的人，就是學道之士。真積力久，是真的功夫，下真實的功夫，而累積的力量很久了，叫做真積力久，意思就是真修行，不是晃一下騙騙人，是下功夫真的在修行！所以，在座諸位！要把一切傷害你的、毀謗你的、給你痛苦的、給你逆境的，統統要感謝他，因為他就是讓你真積力久。你要發個願，不要被打倒，這個才是大丈夫！
有悟於第一義諦，第一義諦就是究竟一實相。【靈光獨耀，迥脫根塵，雖不立文字可也；】什麼叫做靈光獨耀呢?因為悟了第一義諦，我們的佛性的光芒就顯現出來，靈光獨耀。迥脫根塵，這個「迥」就是遠遠的擺脫，叫做迥。「迥」就是遠遠的；「脫」就是擺脫，遠遠的擺脫根.根，「塵」就是境，六根對六境引起的種種的痛苦、執著和煩惱，為什麼？因為他悟了第一義諦。第一義諦就是究竟空相、平等，無我、無人、無眾生、無壽者，只有清淨自性在作用。所以，靈光獨耀，迥脫根塵，雖不立文字可也。一個大悟的人，不立文字也行，因為佛法是心法。
【其或明宗弘教，】如果要把它轉換成語言、文字，叫做明宗弘教，明佛陀的心法，用言語弘傳佛教。【發為文辭，】「發」叫做轉化，把它轉變成文字、語辭。【等身著作，】這個等身著作，意思就是：數量之多，與身體相同的、同樣的高，叫做等身。等身就是說：喔！這個著作很多，很多！寫得跟身體一樣高，表示著作很多的意思，叫做等身著作。【亦可也。】也可以。【何以故?】為什麼呢?【此心既空，】我們心既然悟到諸法畢竟空，【則文字與實相，不相違異，】你用文字來表達也行，弘宗演教；要沉默也行，因為大悟就是第一義諦。語默動靜體安然，「語」就是說；「默」就是沉默，無論是說跟不說，體安然，這個心悟了第一義諦，本不生，本不滅。語默動靜體安然，化為文字也行；沉默也行。說：此心既空，則文字與實相，不相違異。
【故法師願力宏毅，】「宏毅」就是堅定的毅力，意志果決的樣子叫做毅。所以，法師的願力宏毅，【所至修廢舉墜，】荒廢的把它整修。舉呢?我們「舉」本來的意思就是說；把它抬高、舉高叫做舉。「墜」就是怕它墮落。所以，把這個沒落的地方建築完成。修廢舉墜就是：把荒廢的、墜落的重修完整。【鉅細靡遺；】「鉅」就是大；「細」就是小；（未完）慧律法師楞嚴經講座第一套（全）
慧律法師楞嚴經 第二套（全）
楞嚴經三科判 01 :科判就是經文分段落來判別, 用簡要的綱領提示出來
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