我們每天做早晚課主要是以實修為主，修加行主要是以學習理論為主。修加行和念儀軌必須要結合。你只學理論不實修不行，只實修不學理論也不行。
聞思修缺一不可。聞思是在學理論，學佛修行需要理論，但要適可而止，過多的理論也是一種障礙。因為你懂得太多，最後很難把握重點，也會變成一種法執。
我在喇榮五明佛學院學五部大論以及很多顯密經典，那是為了考堪布、考法師。你們也不考堪布，所以不需要過多的理論，但最基本、最主要的這些道理一定要明白。比如，四外加行、五內加行的內容都是必須要掌握的，如果這些最基本的道理、最主要的內容沒有掌握，那就無從修起。
這些基本的理論相當於眼睛，沒有眼睛怎麼能到達彼岸呢？所以一定要把這些最基本的道理、最主要的理論內容掌握了再去修。我們平時所念誦的這些儀軌內容也不離加行的內容，都是比較簡略的，有傳承的。很多非常複雜的儀軌，我們沒有必要學，也不用修。那些出家人都要學這些，對他們來說是有必要的。我們學早晚課、會供、往生破瓦法等這些最基本的、最重要的內容就行了，這些內容的前行、正行、後行都非常圓滿、非常完善，都不離三個殊勝的攝持。
這些儀軌、偈誦等實修的方法相當於是腿腳，你只有眼睛，沒有腿腳，也無法行走。所以，我給你們傳的這些法是全面的、完整的，不管是從理論方面還是從實修方面，都是非常簡單、非常方便、非常殊勝的，都有傳承清淨的力量，所以理論和實修要結合，聞思修要結合。先聞思，然後再去修，這樣才能成就。
現在我們加行修得都不紮實。只是聽一聽、看一看，所生起的智慧也只是聞慧，是非常淺薄的一種智慧。聞、思、修這三種智慧，聞慧是最初的一種智慧，是最沒有力量的。就像你們現在也明白了很多道理，有時候也能對治一些煩惱習氣，但遇到更多對境的時候就無法對治了，就是因為力量不夠。
思慧是在聞慧的基礎上進行深入細緻的思維，就是把每一段、每一句真正的含義，真正精華的部分掌握了，然後再三地去思維理解，那樣就會越來越明白，信心就會越來越堅定，也就越有力量，這是思慧。有的人不會思維，是先把詞句背下來再去思維。不用這樣。每一句、每一段都有它的重點與精華，要掌握重點與精華，然後再去反覆地思維，要自己的心專注，這也是一種禪定。禪是專注，定是不散亂。禪定就是能夠將注意力放在一個正念上、一個正見上、一個正確的道理上而不散亂。不散亂，就會有力量。
修，是一點一滴地去體會，去感受，然後落實到生活中、工作中。萬事萬物都在給我們表法，都在給我們機會，都不離佛講的這些道理。在任何境界當中你都能體會到、都能感受到才是修慧，才是自己內心深處真正的智慧，才是有力量的。
我們現在都是力量不夠，自己覺得好像修行很到位了，其實什麼也沒有懂。很多人連聞慧都沒有產生，有的人只有一點點，自己覺得已經很好了，別人也認為很好了，其實只能達到聞慧，根本達不到思慧和修慧。
修加行，每一段都不離聞思修，對每一個道理都有甚深的體會和感受的時候才是圓滿。在每一個段落中，生起真正修慧的時候才是成功了。你偶爾看一兩遍就覺得自己明白了、有修行了，其實，你根本沒有明白，即使你講的滔滔不絕也不一定是真懂。
印度的大德高僧那諾巴精通經、律、論三藏，可以說精通一切佛法。他是印度那爛陀寺護持南門的班智達，非常有威望。但是後來智慧空行母告訴他：你精通的只是詞句，不是真正的含義，你還要依止上師。於是他就去找帝洛巴，通過上師的種種竅訣最後才證悟了本性。所以能懂、能講不一定是精通。還沒有生起修慧的時候，這些都是別人的東西，是佛的智慧，不是自己的智慧；自己能夠用心去體會的時候，佛的這些智慧才是自己的智慧。
我們現在聞思的內容不多。四外加行、五內加行的內容掌握了，一切就都掌握了。這是歷代上師們給我們做好的飯、修好的路，沒有必要再去掌握更多，有這些就可以了。但缺一個也不行，這些都是恰到好處的，都是安排好的。
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