上師仁波切宣講於2019年6月1日
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
第二分別根品分二：一、根之安立；二、有為法產生之理。
甲一（根之安立）分六：一、根之自性；二、此處所說根之本體；三、根之分類；四、根之得舍；五、沙門四果以幾根而得；六、具根之理。
乙一（根之自性）分二：一、根之功用；二、根之定數。
丙一、根之功用：
傳說五根四功用，餘四各具二功用，
五根八根彼一切，分具染淨之功用。
在講解分別界品時說：「十二內界均為根」，那麼到底什麼是根呢？以下這些結尾都加上「根」字，眼、耳、鼻、舌、身、意、男、女、命、樂受、苦受、意樂受、意苦受、舍受、信、精進、念、定、慧、未知當知、已知、具知共二十二根。
根總共有二十二種，這些緣法為什麼叫根呢？
根的法相（特徵）：對任何一法能起到不共的根本性作用，故稱為根。
若有人問：那麼，對何法起到根本性作用呢？眼等五根有四種意義的功用，即莊嚴身體、保護身體、產生各自相應之識以及名言不共因的作用。
先講根的功用。傳說五根（眼耳鼻舌身）四功用。有部宗認為：眼等五根有四種意義的功用，即莊嚴身體、保護身體、產生各自相應之識以及名言不共因的作用。
第一，莊嚴身體。有這些根，人等眾生的身體才完美，所以對這些眾生的身體，起到了一個莊嚴的作用。其實這是不應理的。按經部的觀點，不是眼根起到了莊嚴的作用，應該是根依，比如能看到的眼睛、能聽到的耳朵，這些都是根的所依，不是根。沒有眼睛肯定不太好看，沒有耳朵也不太完美，沒有鼻子，也不會好看，但是這些都是根的所依，不是根，是不應理的。但有部就是這麼認為的。
第二，保護身體。五根起到了保護身體的作用。當我們遇到危險的時候，可以用眼睛看，比如有沒有強盜、有沒有懸崖，樓上有沒有什麼危險的動物等，如果有，知道後可以躲避。耳朵可以聽到聲音，以此可以判斷存在的危險，可以及時遠離。其他根以此類推。這是對身體起到了保護的作用。
按經部的觀點，這也是不應理的，不是五根起到了作用，而是眼識等五識起到了作用。眼睛看，耳朵聽，依靠這些根，產生眼識耳識等識，最後由分別念進行判斷，所以是眼識等五識起到了保護身體或生命的作用，並不是五根起到了作用。
第三，產生各自相應的識，依靠五根緣取五境，產生了五識，這也是他的一個功用。經部宗也承許這個觀點。
第四，名言不共因。名言不共因的作用就是我們想表達什麼，都是通過名言表達的，比如我們看到了白色的海螺，紅色的柱子，可以說：「這是白色的海螺」「這是紅色的柱子」；比如聽到唱誦的聲音，樂器的聲音後，也可以說：「這是樂器的聲音」「這是唱誦的聲音」等等，其它根可以此類推。
他們認為，這是五根起到了作用，但這也是不應理的。按經部宗的觀點，應該是識起到了作用。根也間接地起到了一定的作用，但直接起作用的還是眼識、耳識等五識，尤其是分別念。這些名言都是由第六識（分別識）的支撐才完成的,否則不能完成。
這四種功用，其中只有一個是正確的，其他均不應理，經部宗以上的所有宗派都不承許，並對其進行了遮破。
「餘四各具二功用。」「餘四」，指剩下的四個根。男根、女根、命根以及意根四者每一根都有兩種根本性的功用。
這也僅僅是有部的觀點，經部以上的所有宗派並不承許。《俱舍論》中主要講的都是有部的觀點，尤其是克什米爾有部宗的觀點，有很多不太應理、不太正確的觀點。有部宗分兩種，世親論師的第一個上師克什米爾的大智者登桑，是有部宗的，登桑和他的弟子叫克什米爾有部，印度其他地方也有很多有部宗。世親論師有時候會站在經部的角度對其進行遮破，僅是頌詞裡，也有一些不滿的語氣，藉此表達有部宗有很多不太正確、不太應理之處。
男根女根也各有兩種作用，即起到區分眾生中的類別以及互相之間差別的作用，這是第一。眾生有很多，但可以分男性和女性。
因為通過男根與女根可辨別出眾生的性別，而且能辨清乳房大小、聲音高低等不同點。這裡主要是總和別的區別，在所有的眾生中區別男性和女性。在男性和女性中，可以再進一步分別，男女有其各自不同的特徵。身體形狀方面，男性高大，女性瘦弱；聲音方面，男聲一般低而粗，女聲高而細。
命根有兩種根本性的作用，即能起到同類存在以及同類結生的功用；
同類存在，比如壽命，第一個剎那可以產生第二個剎那的壽命，第二個剎那可以產生第三個剎那的壽命……產生同類之法，這樣相續就存在了。還有，同類結生的功用，這一生的壽命可以產生下一生的壽命。
意根也有兩種作用，即同類結生、與根之本體相同的功用。所謂與根之本體相同的作用，也就是指能起功用的作者以善不善等起引發而成為身語善不善業。今生的意識可以產生來世的意識，這就是同類結生。「與根之本體相同的功用」，比如我們經常講，心善則一切善，心惡則一切惡。如果心（意）是善的，那麼身和語也是善的；心（意）是惡的，則身語是惡的。「各具二功用」是這個意思。這些是有部宗的觀點，有很多不正確、不應理的地方，下面會闡述。
其中的「傳說」是作者對有部宗觀點的一種不滿語氣，下文中對有部宗觀點的不合理性有明確闡述。
五根八根彼一切，分具染淨之功用。
五受用根起到染汙的作用，由身樂受與意樂受而增長貪心，從身苦受與意苦受中增上嗔心，由舍受中增上痴心，由此等五根增上煩惱。
五受用根（樂受、苦受、意樂受、意苦受、舍受）有能產生染汙（煩惱）的作用。佛經裡講，身樂受、意樂受增長貪心；身苦受和意苦受增長嗔恨，不喜歡；舍受增長痴心。五受用根的不共根本性的作用或功用，都是增長煩惱、染汙。
八根具有清淨的功用，增長清淨、智慧。
最後八根具有清淨的功用，因為依靠一切有漏根能壓制煩惱，所有無漏根能斷絕煩惱的種子。最後的八根——信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根，有智慧、清淨的功用。以這些產生智慧（清淨），都屬於道。
依靠這些，對一切有漏的煩惱進行壓制，最後可以把這些有漏、煩惱徹底斷除——去除種子。這是「五根八根彼一切，分具染淨之功用。」分別具煩惱、智慧，染汙、清淨的功用。
五根具備四種功用。其餘的男根、女根、命根、意根，各具足兩種功用，五受用根，有增長煩惱、產生染汙的功用。其餘的八根有產生清淨、智慧的功用。這是有部宗的觀點。接下來是經部宗的觀點。
緣自境與緣一切，起功用故立六根，
經部宗說：你們宗派所說的眼等五根具有莊嚴身體、保護身體以及名言不共因的作用是不應理的。實際上，五根只具有緣各自對境產生相應識的作用，意根具有緣一切所知產生相應意識的作用，因此才安立為六根的。
眼耳鼻舌身五根不具備四種功用，只具備一種，即依它緣取自五境，可以產生五識，這些識叫根識，因為這五根對識的產生起到了主要作用，也可以說，是由眼根耳根等五根的不共根本性作用而產生五識的，所以叫根識。意根是緣一切法產生意識，這是它的不共根本性作用。它們是這樣起功用的，「故立六根」。五根加上意根，共六根，五根取各自的對境，產生各自的識——眼識耳識等，但意根不同，它可以緣取所有的法，以這種方式產生意識，從這個角度安立了六根。
身體具有男女根，由此立為男女性。
男根與女根也並不能起到區分眾生的類別與差別的作用，就像色界的補特伽羅一樣，由於對男性、女性的本體起到根本性作用的緣故，而安立了此二根。
若問：男性、女性的本體是什麼呢？男根與女根是身根的一部分，而並不存在實法，因為它們是執著自境之所觸的有色根。
經部自宗認為：男根與女根只不過作為執著所觸之身識的所依而已。命根也不具有同類結生的作用，原因是意根自己就能起到同類結生後世的作用。
前面講了，男根女根有兩種不共根本性功用，以此區分男性女性，這也是不應理的，因為像色界的眾生，雖然有色身，但沒有男根女根，然而也可以區分男性女性。而無色界的眾生根本沒有色身。比如第三世間品講的，娑婆世界剛形成的時候，人類是沒有男根和女根的，也不區分男性女性。所以憑這兩點，證明不是以男根女根區分男性女性的。
那男根女根是什麼呢？身體具有男女根，是身根的一部分，除此之外並無實體法——實有法，因為緣取之後，產生觸感，這個觸感就是身根，所以它是身根的一部分。它們兩個的不共根本性作用是什麼？它們也是根，剛才講了二十二種根中也有這兩個。它們是以什麼理由安立為根的呢？比如，可以這樣理解：男根就是男性的特徵，男性身體高大粗壯，聲音大而洪亮；女性身體弱小纖細，乳房大，聲音細而低，根據這些一看就能區分男女，這就是它的功用——不共性根本作用。男性女性的本體，男性有男性的特徵，女性有女性的特徵，身體的很多部位、結構都不一樣，包括聲音，這就是男根女根的功用，以此安立了男根和女根。
同類存在具染汙，以及清淨功用故，
同類存在指命根（壽命），有部宗認為它有同類存在和同類結生兩個功能，而實際上只有同類存在的作用。前一個壽命產生下一個壽命，這樣延續形成相續，可以長時間停留，比如在人道或其它道延續壽命，這是它的功用。這是同類存在，壽命自己能延續自己，能延續的就是壽命自己的功用，其它都不是。今生壽命結束之後，重新投生為人，或者投生到其它道裡，下一世壽命重新產生，跟下一個壽命是沒有關係的。
承許命根與受根，以及信等為五根。
於獲愈上涅槃等，起到功用之緣故，
由於依次能起到同類存在、染汙以及清淨的根本性作用才將命根、五受用根、信等五根承許為根的。
前面講了五受用根，它是產生輪迴的、染汙煩惱的。可以說依靠這些產生煩惱，形成輪迴，這是它不共的功用——根本性作用。「以及信等為五根」，「清淨功用故」，信根、進根、念根、定根、慧根這五根，主要產生清淨，即對形成涅槃起到了作用，這就是他們的功用，也就是不共的根本性作用。
最後還有三根，
立為未知當知根，已知根與具知根。
按小乘的觀點，未知當知根是見道的智慧，已知根屬於修道的智慧，具知根屬於無修道的智慧。
於獲愈上涅槃等，起到功用之緣故，
「等」字所包括的意思是，由對斷除見斷、斷除修斷及解脫煩惱起到根本性作用也可安立未知當知根、已知根與具知根。
由於對獲得越來越向上的涅槃等起到根本性作用，而安立了未知當知根、已知根與具知根。
立為未知當知根，已知根與具知根。
未知當知根是見道的智慧，已知根是修道的智慧，具知根是無修道的智慧。
由於對獲得越來越向上的涅槃等起到根本性作用，而安立了未知當知根、已知根與具知根。
其中，對獲得已知根起到根本性作用而立為未知當知根，因對獲得上面的具知根起到根本性作用而立為已知根，因對獲得無餘涅槃起到根本性作用而立為具知根。最後的三根是以這樣的方式安立的，他們的不共根本性作用，亦即功能，就是如此。
涅槃等，其中的「等」字所包括的意思是，這三種根屬於見道、修道、無學道的智慧，所以他們能夠起到能夠斷除見道所斷；能夠斷除修道之所斷；以及斷除無學道之所斷，以此方式安立未知當知根、已知根與具知根。
丙二、根之定數：
心之所依彼差別，留存以及增煩惱，
資糧清淨盡彼數，如是諸根亦復然。
若有人說：這麼一來，無明、口、手、足、私處也都成了根，因為它們分別起到行、言說、取受、走以及排洩的根本性作用。你們講了二十二種根，這個數目是確定的嗎？其他還有很多，也應該可以成為根。比如十二緣起之無明可以產生心，口可以說話，手可以拿東西，腳可以行走，私處可以排洩，這些也是根本性作用，這些也可以成為根。
根並不只是以作用而安立的，而是觀待特殊必要煩惱與清淨之基、本體以及果而確定有二十二根的，二十二種根，這個數目是確定的。並非起到不共根本性作用的，就可以成為根的。確定二十二個根，這個有原因的。佛陀為了輪迴和涅槃、煩惱和智慧而安立的，一個眾生，尤其是佛所化的眾生，要遠離輪迴、獲得涅槃，這是他的需求，還有，佛所度化的眾生，要斷除煩惱，要具備智慧的，從這個取捨的角度，而安立了二十二種根，數目確定是有這樣的原因。下面講原因。
眼等六根是心之所依，也是六識之所依，即觀待眾生實體的基而成為心識所依的眼等六根，觀待辨認眾生的類別而安立男根女根，觀待眾生存留而立為命根，男根女根是區別男性女性，此等九根是煩惱性的基，是煩惱與輪迴之根本。
五受根是煩惱的本體。依他產生、增長煩惱，所以是煩惱之本體，也是輪迴之本體。
資糧清淨盡彼數，如是諸根亦復然。
信等五根（信心、戒律、禪定、智慧、意念善）都是涅槃之根，也是智慧之根，通過這些能積累資糧，因而是清淨之基。
未知當知根等三根是清淨之本體、涅槃之本體、智慧之本體。
總而言之，根據煩惱、清淨之基以及自本體的數量，也就宣說了二十二種根。
有些是輪迴的根，有些是輪迴的本體；有些是涅槃的根本，有些是涅槃的本體。也可以說智慧和煩惱，有些是煩惱的根本，有些是煩惱的本體；有些是智慧（清淨），智慧的根本（因），有些是智慧的本體，以這些方式安立了二十二種根。這是有部的觀點。按照經部的觀點下面還要講一些。
或漂輪迴之所依，生存受用十四根，
如是滅盡諸輪迴，諸根即是餘八種。
或者，按照經部宗的觀點，觀待漂流輪迴與滅盡輪迴而安立了二十二根，流轉輪迴的所依是六根，因為它們是眾生實體之基，並依靠中陰六處而結生。觀待投生輪迴而宣說了男根女根，原因是男女二根接觸會真實產生意形身，而且眼根等也次第產生。彼等眾生存留於輪迴之因即是命根。因一切眾生分別感受各自利害而安立五受根。如是從流轉輪迴的角度而宣說了十四根。漂流輪迴有所依、投生、留存與受用四種，同樣，滅盡輪迴也有所依、投生、留存與受用四種。
漂泊輪迴的所依指六根，六根是漂泊輪迴的本體。並且，中陰身的六根，產生今生的六根，所以他是所依。生是靠男女根，存是靠命根，受用是靠五受根，總共十四根，這也是輪迴的所依投生，留存受用的角度安立的。所依是六根，投生是男根女根，男女接觸之後，然後眾生入胎，先有意身。眾生剛入胎的時候，覺得自己已經形成了、存在了，但這只是他的意念而已，還沒有真正形成。待六根逐漸形成，胎兒就產生了，是這樣投生的。生命延續是留存，受用（五種受根），有苦受樂受，又會產生嗔恨心、愚痴、貪心，又造業，又投生，又繼續輪迴。這是產生輪迴。
所有根中除了上述的十四種以外其餘的信等八根即是滅盡輪迴之根。其中，信等五根是所依，依靠彼等能現前聖道之故。產生清淨之法的是未知當知根，因其是最初產生無漏法的緣故。安住於清淨之法的是已知根，因為修道連續存在。受用清淨之法的是具知根，因為它分別、感受解脫之喜樂。
然後是滅盡輪迴。剩下八種根，產生、安住、受用，都是從滅盡輪迴的角度安立的。比如五根，信心、戒律等五根是所依，以這些積累資糧，可以產生智慧。最後三根都是無漏的，第一個是未知當知根，這是涅槃、智慧的產生，預流果是小乘的見道，按小乘的觀點，諸法的究竟實相是新建的、新產生的智慧。第二個是已知，是修道之智慧，證悟了以後，延續這種智慧、覺性，這是安住。第三是具知根，有餘無餘屬於涅槃，這是受用，從這個角度安立了八種根。
乙二（此處所說根之本體）分二：一、宣說五受根；二、宣說最後三根。
丙一、宣說五受根：
若問：那麼，二十二根的本體是什麼呢？眼等六根與男女根前面已經講過。命根與信根等在下文有闡述。此處宣說五受根與最後三根。
宣說根的本體只講八個，不講其他的，這是有原因的，因為眼等六根男根女根在之前已經講過了，命根與信等五根（信根、戒律根、念根、定根、慧根）在下面講。此處要講的只有八個——五受根和最後的三種無漏善根。
身非樂受即苦根，快樂感受即樂根，
三禪之心為樂根，餘者即是意樂根，
心非快樂意苦根，舍受中間無二故。
若有人又問：那什麼是五受根呢？身受是指依賴於有色根的感受，身體非為樂受而為苦惱的感受即是苦受根。感受快樂的即是樂受根。身非樂受、苦受，即身感覺到了痛苦，這就是身苦根。身感受到了快樂，這叫身樂根。
三禪不屬於欲界而屬於色界，色界三禪感受心樂的是心樂受根，其他二禪以下感受心樂受的是意樂受根，分心樂受和意樂受兩種，下面會講到。感覺心不快樂的是意苦受根。心裡有痛苦的感覺，這叫意苦受根。
舍受根既不感覺快樂也不感到痛苦。
舍受根既不是快樂的感受，也不是痛苦的感受，是平等的感受。
那麼，它是身受還是心受呢？比如樂受有身樂受和心樂受兩個。它既有身受也有心受。既然舍受根不分別苦樂，為什麼它一者中包含身受與心受二者呢？
它既不是心受也不是身受，但它包含了兩個，這一點是有理由的，因為心的苦樂感受大多數都是由分別念產生的，心的苦受樂受主要是一種意念，就是自己的分別念，依靠分別念產生的，也就是瞎想。但身的苦樂感受並不觀待分別念，而是源於對境，比如父母輕輕摸摸孩子的頭，孩子的心裡就會產生樂受，感到快樂；如果父母打他，他就會感到痛苦。但是意的樂受和苦受，和外境沒有關係，就是心裡妄想。有時候感覺到很痛苦，有時候感覺到很快樂。按小乘的觀點，意受和身受二者有很大的區別，意的樂受和苦受都是心識，而身受是根。經部的觀點有所不同，但是也認為二者有區別。
例如阿羅漢也會產生身苦樂，阿羅漢也有身的苦受和樂受，甚至當年佛陀也有過後背疼、頭疼，其他阿羅漢就更不用說了。這是身的苦受和身的樂受，不是心。這些感受要麼依靠意念，要麼依賴外境。而舍受的苦樂是在無分別中自然而然出現的，這是一個原因。另外，苦樂二者分別享受利害，身受穩固，心受不穩固，有這樣的區別，而舍受沒有這樣的差別。
這就是有了苦受根和樂受根，還要單獨安立舍受根的理由。
丙二、宣說最後三根：
見修無學道九根，即是無漏之三根。
見道、無漏修道、無學道中具有的信等五根、意根、心樂受根、意樂受根與舍受根此九根在見、修、無學道中依次是未知當知根、已知根與具知根，原因是這九根能生起此等道之本體。最後三根都是無漏的。
這裡講了九根，最後三根是由這九根組成的，這九根後面會詳細講述，它分為有漏和無漏兩種，最後三根主要是由無漏部分而不是有漏部分組成，這是有區別的。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！