文/文瑾
《倚天屠龍記》中，張三丰力抗元朝威逼利誘，威風凜凜。但在真實歷史上這是不可能的，因為張三丰以元朝遺民自居。其實明初不但張三丰，大量的漢人都以元朝遺民自居，因為跟元朝相比，朱元璋的統治實在是太爛了，並且給後來的康熙乾隆之流提供了一個現成的樣板，導致沒有最爛，只有更爛。
張三丰罵道：「狗韃！又來行兇作惡，殘害良民，給我滾罷！」張三丰袍袖揮動，喝道：「老道生平，專殺韃子！」——《倚天屠龍記·有女長舌利如槍》
正氣凜然張真人
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張三丰，武當派掌門人，為人正直俠義，武功深不可測，在黑白兩道都頗有聲望，人稱「張真人」。小說中，張三丰在碰到蒙古官兵追殺「袁州魔教反賊餘孽」之時，仗義出手，說出了這幾句正氣凜然的話，並且擊退蒙古官兵，救下了常遇春和幼年的周芷若。
作為小說中的非主角，張三丰出場次數不是特別多，但形象非常鮮明，他為人坦蕩又低調，武功高強，仙風道骨，沒有道貌岸然，沒有爭名奪利，秉承著道家清修無為的思想，潛心修道，發揚武學，自創武當派與大名鼎鼎的少林派並稱於江湖，符合大眾對於世外高人、守護正義的大俠的想像，讓人記憶尤深。
尤其是在元末混戰時期，張三丰作為武林中的風向標杆，高舉反元義旗，這一buff加成，無疑讓張三丰的形象更加偉光正。
張三丰雙目如電，直視趙敏，說道：「元人殘暴，多害百姓，方今天下群雄並起，正是為了驅逐胡虜，還我河山。凡我黃帝孫，無不存著個驅除韃之心，這是大勢所趨。老道雖是方外的出家人，卻也知大義所在。空聞、空智乃當世神僧，豈能為勢力所屈？你這位姑娘何以說話如此顛三倒四？」——《倚天屠龍記·太極初傳柔克剛》
當趙敏率領一眾高手圍攻武當山，勸降張三丰時，作為標杆的張三丰哪怕是身受重傷也要再次表明堅定立場，我張三丰與元人勢不兩立！並且當場就念了兩句詩：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」關鍵時刻，以詩明志，比說什麼都強。
《倚天屠龍記·太極初傳柔克剛》
雖然這是小說中的情節，但無論如何，在宗教、小說等因素的影響下，張真人的形象越來越高大正派，在元朝暴政下，扛起反元大旗也變得合乎情理。但小說描述的真的可信嗎？
虛無縹緲是仙人
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假如我要問你，張三丰的名字是什麼，你肯定會認為這算什麼腦殘問題，張三丰肯定叫張三丰啊。
但其實張三丰還真不叫三豐，三豐為其號，並非名。據記載，張三丰的名、字、號頗多，名有全一、元元、君實等，字有三峰、玄玄等，號有三豐、三豐子、玄玄子、昆陽等。因為世人習慣稱呼其為張三丰，所以「三豐」流傳甚廣，以至於其本名都沒多少人知道。
在金庸老爺子筆下，張三丰為元朝人，但實際上，關於其生卒年，諸多資料說法不一，莫衷一是：
一、北宋末年人。據黃宗羲《王徵南墓志銘》記載：「有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即僕，故別少林為內家。蓋起於宋之張三丰，三豐為武當丹士，徽宗召之。道梗不得進，夜夢玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百餘。」說明張三丰為宋徽宗時期人士。
二、南宋人。同治年間有本書名為《黔詩紀略》，是一本明代貴州作家的詩歌總集，裡面有一篇《張三丰仙師外傳》，記載道：「《方壺勝會圖》云：『三豐紹興辛卯八月十五生。』」光緒年間，《嶗山續志》採用此說法，「張三丰生於南宋紹興辛卯，至明永樂尚留人間，幾三百歲」。按照這個說法，張三丰確實是得道仙人，從南宋一直活到明代，橫跨三百多年。
三、元初至明初人。此說法最早來源於明代，陸深《玉堂漫筆》記載：「都太僕玄敬嘗為予言:『蘇城人家有三豐手筆,蓋與劉太保秉中、冷協律起敬同學於沙門海霅者。』」《名山藏》記載說道：「張君寶，字全一，一字玄玄，別號保和、容忍、三豐子。遼東懿州人，其後寓淮之安，東漢天師後也，生於金世。」此外，在明清資料中留有大量的明太祖、明成祖尋訪張三丰的記載，雖然張三丰像神仙一樣虛無縹緲，但是在歷史中還保留著他的隻言片語。宣德年間任自垣的《太嶽太和山志》記載：「洪武初來入武當，拜玄帝於天柱峰。遍歷諸山，搜奇覽勝。」《明史》記載：「太祖故聞其名，洪武二十四年遣使覓之，不得。」在這些信息的佐證下，張三丰為元初至明初人被大家廣為接受。
在小說中，作為武林上赫赫有名的張真人，雖然沒有直接投入到抗元鬥爭中去，但對徒孫張無忌的抗元事業是相當的支持。
小說中寫道：張三丰問起英雄大會及義軍抗元之事，對張無忌溫勉有加。趙敏向張三丰跪下磕頭，謝過當日無禮之罪，張三丰哈哈一笑，全不介懷。俞岱巖終身殘廢、張翠山喪命，均與她昔日手下的阿大、阿二等人有關，但其時趙敏尚未出生，終究也怪不到她頭上。張三丰聽得她甘心背叛父兄而跟隨張無忌，說道：『好，好！難得，難得！』」
吼獅版《倚天屠龍記》中的張三丰
再結合後來朱元璋以及朱棣遍訪其蹤，並親筆寫下「朕久仰真仙，渴思親承儀範」的御書，真的很容易讓人腦補出一些讓人激動的故事——一代武林宗師，在異族入侵之下，高舉愛國旗幟，以驅除韃虜恢復中華為己任，積極投身抗戰；功成後，又不慕名利，歸隱深山，新皇為感謝其匡扶之功，多次尋訪報恩，結果高人愣是不出山，最終開宗創拳，發揚武學精神，名垂青史。何等高潔！
大元鐵粉張三丰
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只可惜這一切都是假的！
張三丰面對朱元璋的盛情邀請，內心只可能是：「你這糟老頭子壞得很，本真人可不願意去侍奉偽朝。我idol永遠是大元。」可別以為這是杜撰，《張三丰全集》中記載：「洪武初年，太祖屢詔不出，蓋其託仙遠遁，以全仕元之節者也。故嘗自稱曰：大元遺老，又嘗自贊曰：大元逸民。」
與一般前朝遺老的低調相比，張三丰顯得更加張揚，時不時就要說一句「我是元朝遺民」。在其洪武十七年的詩《自題無根樹》中，他在詩末標註「大元遺老張三丰自記於武當天柱峰之草廬」。後來明英宗天順三年，朝廷賜詔封贈張三丰為「通微顯化真人」，老張又寫了一首詩，名為《自題敕封通微顯化真人誥命後跋》，文末署名:「大元遺老三豐道人書。」這時候大明建立都快一百年了，而且大明皇帝親自敕封，老張依舊不給面子，高呼「我是大元遺老」。
大元遺老張三丰
其實這也不能怪老張，畢竟那時候不少人都這樣。錢穆先生曾說「明初諸人，皆不忘元廷，無意出仕。」具有代表性的就是楊維楨了，洪武二年，朱元璋派人去請他編修禮樂書籍，楊維楨直接回絕，說道：「請豈有老婦將就木，而再理嫁者耶？」開門見山，我是大元的人，再去你們大明做官，那就是老婦再嫁，其忠元之心可見一斑。
再如元代理學家鄭玉，朱元璋下徽州時，守將想請他出山，但鄭玉大義凜然的說：「吾豈仕二姓者耶！」然後向大元所在的北方拜了又拜就自殺了，這種忠心還是比較難能可貴的。包括後來跟隨朱元璋的劉伯溫、宋濂等人，即便是在明朝為官，也或明或暗的表露出懷念大元之心。在這種反常現象下，賓四先生也不由得驚嘆「明初諸臣之不忘胡元，真屬不可思議之尤矣！」
清代史學家趙翼在《廿二史札記》中提到「元末殉難者多進士」，在列舉的為元朝殉難的十六個進士中，有十個是漢人。作為飽讀詩書，學孔孟聖賢且在文壇享有一定聲譽和地位進士，怎麼會對異族政權如此死心塌地呢？
在我們印象中，元朝統治十分黑暗殘暴，漢人地位極其低下，尤其是儒生，以至於出現「九儒十丐」的說法，但根據《元史》記載：「由是世祖益重儒者，任之以政」，總體而言，元朝統治者對待儒生還是不錯的，尤其是重開科舉後，元代史學家揭傒斯說：「自科舉廢，而天下學士之子弟不為農則為工為商；自科舉復，而天下武臣氓隸之子弟皆為士為儒。」足見科舉之地位。
而且元朝對於這些儒生文人，往往有一些優厚政策，明人于慎行《谷山筆麈》中記載道：「元平江南，政令疏闊，賦稅寬簡。其民止輸地稅，他無徵發。」除了輕徭薄賦外，元朝統治者也沒有想像中的那麼殘暴，元世祖忽必烈就曾說過「既入宋境，分命諸將毋妄殺」。相比於朱元璋說的「宋元寬縱，今宜肅紀綱」，明代沈德符也不得不說一句「前元取民最輕。」
有人說這些儒生文人大多都是做過官的，所以有政策照顧，對於底層人民來說，依舊水深火熱。我們來看看當時的人怎麼說的。
生活在元末明初的學者葉子奇說：「元朝自世祖混一之後，天下治平者六、七十年，輕刑薄賦，兵革罕用；生者有養，死者有葬；行旅萬裡，宿泊如家，誠所謂盛也亦！」這位處在社會底層的人民教師說元朝統治很好，輕徭薄賦，社會安定，百姓生得起、死得起，大家都覺得不錯。
朱元璋也曾表示「元主中國，殆將百年，其初君臣樸厚，政事簡略，與民休息，時號小康」，這也算是官方肯定了。一百多年後的嘉靖朝官員李開先說：「元不戍邊，賦稅輕而衣食足，衣食足而歌詠作。」不用徵兵，而且交的稅少，豐衣足食，大家可開心了。
清代的史學家談遷說到「自唐以來，江南號為殷富。宋時畝稅一鬥；元有天下，令田稅無過畝三升，……蓋吳中之民，莫樂於元，莫困於明。」一句話總結，吳中地區的百姓因為賦稅很輕，所以都很喜歡元朝。尤其是後世深惡痛絕的文字獄，在元朝也是沒有見過。
在這些寬鬆的政策之下，明初殘暴血腥的政治就更加讓人厭惡。也難怪武林北鬥張三丰對大元念念不忘。
水能載舟，亦能覆舟，雖然元朝寬鬆的政治制度培養了一大批張三丰般的大元遺老，但是最終還是滅亡了，此篇不再贅述。朱元璋惡狠狠的一句：「朕觀元朝之失天下，失在太寬。」預示著明清幾百年悲慘世界的到來。
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