過去已經過去，未來還未到來，
唯有覺察才能讓我們安住在當下。
學習九型人格有一段時間了，想必你或多或少聽過、了解過、運用過「覺察」。那對於「覺察」，你了解多少呢？我們一直在說的「覺察」，究竟是什麼呢？到底該怎樣去覺察呢？這篇文章助你讀懂覺察！覺察是個動詞，那麼是誰在覺察？覺察的對象是什麼呢？我們來一個個看。也許你會回答，是我自己在覺察。那是我的什麼在覺察呢？是身體，腦袋，還是心？都不是。覺察的主體，是我自己的內在觀察者。
俄國大師葛吉夫所說的，「95%的人是沉睡的，只有5%的人醒來了。」每個人都有個內在觀察者，只是絕大部分人的內在觀察者處於沉睡狀態。為什麼這麼說呢？如果不提醒你，你能覺察到自己此刻的坐姿或站姿是什麼樣的，身體是傾斜的還是筆直的，手是下垂還是放在膝蓋上？你自己知道自己的身體狀態嗎？可能你並沒有意識到，也就是說，你的內在觀察者是睡著的。
內在觀察者就像第三隻眼，用來觀察我們的內在世界，只是我們習慣於用兩隻眼睛去觀察外在的世界，卻忘了打開第三隻眼去觀察我們內在世界。內在觀察者是可以通過訓練，讓它慢慢醒覺的。就像剛剛提醒你此時身體的狀態是如何，你開始注意了，就說明你的內在觀察者開始覺醒了。
在你的生命中，是不是有過這種體驗：當你專注於做一件事情時，身體明明很痛很酸累，但當時感覺不到，等到事情做完後，你才突發發覺「啊，好痛啊，好累啊」。拿我自己來說，我很喜歡打球，有一次在球場上，打得特別盡興，等結束後突然發現，怎麼胳膊上好大一個傷口啊，原來打球的時候我被別人的指甲給劃傷了，可是我打球時都沒有感覺。因為那個時候我全身心都投入在打球上，內在觀察者是沉睡的，所以無法感知我的身體反應。
打坐，是在練習內在觀察者。舉個例子，寺廟裡的和尚打坐，是不是要斷絕一切念頭呢？其實並不是這樣的。有人問開悟的老和尚：那麼多的念頭你理會的過來嗎？和尚回答說：念念分明。就是說，當你有一個念頭出現的時候，你就能看見它，抓住它。這個能看見它抓住它的，就是你的內在觀察者。所以內在觀察者就是，讓你了知你正在做什麼，讓你能感受到你的想法和你的情緒。
我們至少有三個部分是可以被覺察，思維，情緒和身體，也就是九型人格裡所講的腦心腹三個中心。
對思維的覺察，是你去觀察頭腦裡出現的念頭。
對情緒的覺察，是你去觀察你正處在哪種情緒之中。
對身體的覺察，是你去觀察身體裡的各種反應，可以具體到身體的某一個部位，也可以是身體的整體體驗。
我們重點來說對情緒的覺察。人是很容易被卷到情緒之中的。當你開始觀察你的情緒的時候，你就開始和你的情緒相分離，不會輕易被情緒所控制，從而可以正確處理你的情緒，所以，覺察才是應對情緒的根本辦法。情緒來了，首先就是要覺察它，而每個人的情況不同，覺察的程度也不同，覺察有四個層次：
1）不知不覺：這是覺察的最低程度，就像剛才問你，你是如何站著或坐著的，我不問你你根本不知道。
2）後知後覺：當我問過你以後，你才反應過來，開始觀察自己的站姿或坐姿是怎樣的。
3）當知當覺：就是當情緒來的時候，你知道在這個當下，正在發生什麼。
4）先知先覺：就是當事情還沒發生，就可以預知它要發生了。像天氣預報，今天就可以預測到明天的天氣如何。因為你對情緒的覺察已經越來越熟練，所以情緒還沒來，你就知道它要來了。
對情緒覺察的程度不同，處理情緒的難度也就不同了。不知不覺的人，會被情緒控制。後知後覺的人，開始知道情緒來了，但還是會被控制。當知當覺的人，在當下情緒來的時候，就開始覺察，也可以選擇如何去處理情緒。先知先覺的人，可以提前覺察到自己的情緒要來，基本上可以成為情緒的主人了。
怎樣才能覺察自己呢？有四種方法：
聚集於某一個點，不讓注意力遊走。可以關注這4個地方：
1）聚焦於呼吸過程：把注意力只聚焦某一部分，比如注意小腹隨著呼吸自然蠕動，或者胸口的起伏。注意呼吸從鼻孔進去的涼意，從鼻孔出去的暖意，覺察那種呼吸的力度。
2）聚集於身體某部分：比如身上癢的時候，有人會去抓癢，有人會忍住，其實更好的方法是去觀察它，把注意力放在癢的部位，聚焦在那裡，感受癢的體驗。當你感受到癢的時候，這個癢就不會困擾你了。
3）聚焦於情緒：關注你當下是什麼情緒，憤怒，興奮，悲傷，還是喜悅？不管是哪種情緒，讓它自然升起，如果它堵在哪裡，就停在那裡看一會兒，不要批判它，只是看著它。
4）聚焦於念頭：觀察那一刻來的什麼念頭，持續抓念頭。漸漸的你會發現，你的念頭，一會兒一個，一會兒又一個，互相都沒有關聯。它們像浮萍一樣飄來飄去，但之前，你卻常常被它們抓住，然後被帶走。
讓注意力遊走，而不是聚集於某一個點，但這種遊走是你主動刻意的，是你自己控制注意力的。比如掃描身體，你可以從下到上，讓內在觀察者去注意身體的感覺，是放鬆的？還是緊張的？讓注意力遊走，從腳後跟到小腿，到腰，到背，到脖子，到頭，再到面部。
還可以從把注意力從身體切換到情緒，念頭，再到呼吸。在這個過程中，你會慢慢覺知，這些念頭、情緒、行為、身體，並不能代表真正的你。而人們大多數的時間，都生活在一個自動化的人生模式裡，認同自己的情緒和思想，任由它們操控自己，甚至以為它們就是自己。
刻意掃描和刻意聚焦的區別是：聚焦往往是靜態的，在當下；掃描是動態的，是主動的。
這是更高境界的覺察，也是動態的。但這種隨時隨地的覺察，跟刻意掃描恰恰相反，刻意掃描就像是你拿著一個攝像機，從你的窗戶伸出去到處調換角度，從城市的遠處到近處，看花草樹木，看車水馬龍；而隨時隨地的覺察，是把攝影機固定不動，你只關注當下，關注眼前，看鏡頭裡的車來車往，看行人來去，看風吹起塵土。這種隨時隨地的覺察，難度就遠遠大於刻意掃描的覺察。
隨時隨地的覺察有兩個難點：一是超強的覺察力，二是定力。如果做不到很容易就被帶跑了，因為當你面前出現個什麼東西，就很容易被吸引走，雖然說來什麼接什麼，但人的注意力很容易被帶走。
假如有人打了你一下，你覺得疼，就被這個疼帶跑了，你的頭腦中會編各種故事，想著憑什麼他要打我，我要怎樣報復他.於是你就被這些念頭操控，完全捲走了。你的疼早就不在了，但你因為這個疼編了一堆故事，甚至你會伸出拳頭要打對方，但你既沒有看到念頭如何升起，也沒有看到憤怒的情緒，就算你伸出拳頭的那一刻，也是無法控制的，因為你不知不覺，在你被打的那一刻，你的攝像頭就同時被捲走了。
隨時隨地，在禪定的體驗裡就是，內心是如如不動的。《六組壇經》裡有個著名的故事，慧能流浪到廣州法性寺，當時有風吹幡動，兩個僧人便爭論起來，一個說是幡在動，一個說是風在動。慧能聽了，說：「不是風動，也不是幡動，而是仁者的心在動！」意思就是你們爭論不停的原因，不是風動、幡動，而是你們作為修行人的心在躁動，心不清淨啊！所以遇事心動，內在觀察者就不在了。最難的就是心不動，觀察者隨時隨地都在。
王陽明的父親是狀元，王陽明第一次考狀元卻失敗了，別人都來安慰他，他說：「世人皆以落第為恥，我以落第動心為恥。」他之所以是古代罕有的聖人之一，就是因為他的內在觀察者隨時隨地都在，落第的那一刻，他也在覺察自己的心有沒有動。後來政府派王陽明剿匪，王陽明雖然是文人，但他卻有自己的謀略。他經常放出各種信號去幹擾匪徒，讓對方心動。而他的心不動，一直在觀察對方，所以他總是能策劃出精準的策略，一出招就把匪首給剿滅了。
和前三種不同，前三種都是活在當下，來什麼接什麼，只是看的方法不同，攝像機的擺放不同。而深度探索的覺察，是思考和總結的能力，進入自我探尋。這已經跳出了覺察的範圍了，也就是把攝像頭撤了，再詢問自己所覺察到的東西，這樣能更深的啟發出智慧。
純粹的覺察只是看，它是有定力，但還沒有生出智慧，當覺察疊加了探索之後，就會有頓悟，如果覺察到某種情緒的時候，搞明白為什麼會有這種情緒，更深層的東西是什麼，找到自己情緒背後的真正原因，這是自我覺察的重點。
我們在線下三階段課程的時候，用的方法就是每天寫覺察日記，在每一件事上有很多的挖掘，有深度的探索。很多同學都跟我說：「老師，寫覺察報告的系統能不能永遠開放啊？每天寫完以後，不管什麼事情都能接納了，而且自己越來越能更深的看見自己，如果停下來，就沒有成長了。」
在探索之後，看清了自己內在的慣性反應模式，找到慣性反應模式背後的原因，還會產生自我理解，從而接納自己，甚至發生蛻變。所以，深度覺察這件事，值得我們一直做下去。
覺察有助於及時改進自我，調整自我，可以建立更高質的、滿意的親密關係和人際關係，有更好的職業發展，並且更加自信。有同學可能覺得做到自我覺察不容易，我們說了四種覺察方法，但並不複雜，只是之前我們不習慣這樣做而已。就像人們已經習慣了很快地吃東西，現在突然慢下來仔細品味食物就很困難。所以剛開始，可以每天抽出5~10分鐘的時間進行覺察，堅持下去，覺察力會不斷提高，收穫也會越來越深刻。
在我們覺察之前，我們是閉著眼睛走路，當我們開始覺察，我們就睜開了心靈的眼睛。堅持這樣走下去，我們會就越來越自由，越來越安住於當下，從而擁有更加輕鬆美好的人生。
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