《道德經》第十章知子先生釋義
聲明：偶然在本平臺上發現所有在本人頭條號「知子先生」發布的文章全部遭人轉載但卻無註明原作及出處。感謝轉載樂見《道德經》的廣泛傳播，若轉載者能從善如流，加上原作及出處，本人將更感欣慰！畢竟轉載者無法答疑解惑，望知悉！
全文：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽， 能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔， 能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。「知子先生」釋義如下：
原文：載營魄抱一，能無離乎？ 知子先生之釋義：端正身體不妄動，守神以靜入極致虛寂之境，你能做到身心不離、心神不離嗎？知子先生之意會：此句關鍵在於對「營魄」和「一」的理解。營：此處應為人身的營衛之氣、或元氣，中醫名詞，《黃帝內經-素問-保命全形論》：「夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人」 ；《莊子-知北遊》：「人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。」；魄：陰神也，陽言氣、陰言神者、陰中有陽也；魂魄不離形質而非形質；老子把「營」和「魄」兩字合用精確簡明：一、「營」和「魄」皆常人無法視之卻真實依附於人的軀體而存在，如以身載之，故曰載營魄；二、單用無法全面表達，且「魄」有被誤以為迷信之魂魄之嫌。尚不夠貼切就暫簡單理解為心神之意，因其皆依附於身形。「一」即始生天地之氣，為「有名」，第一章我們已經簡單提過。《道德經》裡多次用到「一」這個字，這是首次出現「抱一」，第二十二章將會再次出現，到時會作詳細解讀。「抱一」此處意指進入「天地未分之前那種鴻蒙虛寂之境」而不離。此境界為抱一不離，這是入道境的首要條件，也是眾妙之門。原文：專氣致柔，能嬰兒乎？知子先生之釋義：身心不離、心神不離後渾+然忘我，唯留專一本然的呼吸以及全身形的骨弱筋柔般自然放鬆，你能做到像個嬰兒般的那種狀態嗎？知子先生之意會：載營魄抱一不離後，身正神靜入虛便能渾然忘我，唯留專致本然之呼吸，如此便能骨弱筋柔般全身心放鬆柔軟，此境界如剛出生的嬰兒之狀，老子問修身入道之人你能做到嗎？原文：滌除玄覽， 能無疵乎？知子先生之釋義：如站在至高之處俯覽萬物，去除一切遮蔽，萬物就像洗掉一切汙垢、通透明亮般再現眼前，你能不留任何小小的瑕疵嗎？知子先生之意會：滌：灑也，又洗器謂之滌；除：殿陛也，又因之凡去就更新皆曰除。去除一切物的遮蔽如站在至高之處通透明亮地俯觀萬物，毫無疵乎此種玄妙之狀，老子稱之為「玄覽」。此等境界為萬物通明、如透明狀存在不留任何小黑點，你能做到嗎？知子先生淺評：以上為老子修身入道之真義，層層遞進，直至入玄妙之道境。達此境界何為？難道就為了修仙煉道、長生不老嗎？非也！得道之最高境界只為愛民治國，道濟天下，德沐萬民，這才是《道德經》被喻為帝王學說的真正原因！這才是真正的老子之道！原文：愛民治國，能無為乎？知子先生之釋義：達此境界的聖人，以道治國化民，最終能做到清靜無為而天下大治嗎？知子先生之意會：上述三層境界層層遞進，達到之統治者必然會以大道治國，視天下之大身如己身，天下之萬民如親生子女一般。其愛民之情出乎本然而無半點刻意為之，如一慈母疼愛子女般出乎心發乎情不求回報，全無半點私心造作。若真有如此之聖人治國，與人道意義上儒、法之「聖人」相比，何如？……而愛民治國的最高境界便是無為而天下大治，老子問那些自稱得道的統治者、聖人，你能做到嗎？原文：天門開闔 能為雌乎？知子先生之釋義：聖人無為而治，天下大治。百姓、萬物繁衍生息、一派盛景，聖人能否以大道之德性化長養天下萬物呢？知子先生之意會：「天門」此處意為天地化生萬物無形之門。莊子 「有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。出入而無見其形，是謂天門」。雌，為大道之德性。此時天下大治，百姓、萬物自行其事，繁衍生息、一派盛景如同天門開闔，一切清靜自然。聖人不但要有大道治國之能，還要以大道之德性長養天下萬民萬物。此為老子對得道統治者最高標準的道德要求。何為大道之德性呢？接著往下。原文：明白四達，能無知乎？知子先生之釋義：此等聖人通天徹地、滌除玄覽、無所不知，那能不能做到沒有任何人智之識呢？知子先生之意會：此句關鍵是「無知」的理解，若按世俗之理解為愚蠢無知，那何來前面的明白四達呢？豈不前後矛盾。只要是人智之識必定有所不知，有所不明，如何能明白四達？此處「無知」為「有知」的最高境界，意為摒棄使之沒有一切人智之識。明道容易，入道難；入道容易，行道難；行道容易，守道難。老子此處問聖人，你明道入道也行道了，那你能須臾不離大道，摒棄一切人智之識嗎？生而為人卻不能有半點人智之識，這難道不難嗎？為何需要如此之高的境界呢？因為身為統治者的聖人唯有如此，摒棄一切人智之識方能不得而復失大道，前功盡棄致使天下復歸無道。原文： 生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。知子先生之釋義：大道生衍宇宙萬物，並化育它們。但生衍卻不佔有它們，施為化育卻不依賴它們，長養成功卻不主宰它們，這種常人難以理解的德性就叫玄德。知子先生之意會：為什麼叫玄德呢？老子對「玄」的定義是：常人無法理解或認為不可能的，但卻又真實存在的，或唯得道之人可感可見，對得道之人而言甚為美妙的，一切高深幽遠之事物。而非世俗之人所認為的，空無玄幻、不存在甚至虛妄的事物。人道的理解是：生下或製造它，或許就為利用、佔有它；養育或維護它，或許就是要依賴它；成功了或許就要主宰、影響或支配它，如若不然，吃飽撐著或難道是傻子不成？所以難以理解大道這種自然的德性，老子稱之為玄德。「知子先生」第十章淺評：本章是《道德經》最重要的章節之一，也是真正理解老子之道的關鍵章節！本章老子大道之真義昭然若揭：一、《道德經》的第一受眾讀者群為天子、帝王、君主、諸侯、人主等統治者或立志成為統治者的上士、君子等，因為老子言必稱聖人，或從「愛國治民」「將欲取天下而為之」「以道佐人主者，不以兵強天下」「侯王若能守」「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道」等等非常之多的詞句中也可見一斑。但其並非為統治階級代言、施行愚民政策等維護其統治之需，這個我們第七章已經簡單論述過。二、統治者成為得道聖人的最高境界和最終追求便是愛民治國，道濟天下，德沐萬民萬物，實現天下至治之極的盛景，而非純粹追求自身肉體之身心健康、長壽不老和精神境界之逍遙自在、馳騁於世。這是老子與莊子最大的區別之一，以此角度應可以看出莊子似乎未盡得老子大道之真義。三、這種受眾人群與讀者身份的不對等是造成世俗之人讀《道德經》，雖覺得確實是千古好書，但縱然千般好萬般妙，可始終有種難以言說的似懂非懂，或難於理解，或無以為用，或覺得大而不實，虛而無用等奇妙之感，甚至有人覺得其虛妄離奇不可信並曲之賤之，最終導致道裂為百之小術盛行，甚至歪門邪道大行於世，而大道之治卻遭遇隱沒廢棄，使得天下失道愈久離道愈遠！