一首《小寶貝快快睡》，因為預存在知名品牌的兒童早教機內，成為了近幾年膾炙人口的搖籃曲，因為旋律悠揚舒緩，得到不少家長和小朋友的喜愛，「古風」的歌詞乍聽十分優美，尤其博得女性長輩們的欣賞，因為廣受歡迎，還產生了多個翻唱版本。然而正是這「具有文化底蘊」的歌詞，在一些「育兒論壇」和家長的私下交流中，也引起了一些困惑和爭議：
小寶貝快快睡/夢中會有我相隨/陪你笑陪你累/有我相依偎
小寶貝快快睡/你會夢到我幾回/有我在夢最美/夢醒也安慰
花兒隨流水/日頭抱春歸/粉面含笑微不露/嘴角銜顆相思淚
山間鳥徘徊/彩霞伴雙飛/驚鴻一蔑莫後退/離開也讓春風醉
看蒙蒙的睡眼/有誰值得你留戀/同林鳥分飛雁/一切是夢魘
傳說中神話裡/夢中的我在夢你/神仙說夢會醒/可是我不聽
流水葬落花/更憑添牽掛/嘗過相思百味苦/從此對情更邋遢
寒風催五穀/遙風到天涯/枯木也能發新芽/馨香播種搖籃下
這首歌的開頭寫得很好， 語言簡單而意境安恬，營造出一種溫馨的氛圍，是一首優美的搖籃曲，然而後面的一些內容，可能會引起家長、教育專家和文字工作者的憂慮。 除了明顯「兒童不宜」的內容，有些看似具有「古風」、含義更加隱晦的字句，更能揭示出許多深層問題——在進行「國學早教」的時候，我們應當選取什麼樣的材料？具有怎樣的評價標準？本文會在一段簡單的文本分析後（close reading），試著對這些問題進行探討。
《小寶貝快快睡》這首歌從表面上看，語言具有古典美，但是細加推敲後不難發現，其借鑑傳統文化的內容和方法明顯有待商榷——許多家長擔心「同林鳥分飛雁」（「嗨，正是夫妻本是同林鳥，大難來時各自飛」——元代《馮玉蘭》）、「一切是夢魘」（夢魘：噩夢、俗稱鬼壓床）、「流水葬落花，更憑添牽掛」、「嘗過相思百味苦，從此對情更邋遢」等表述不適合出現在兒童歌曲中。
如果說比較明顯和直接的「借鑑」讓人一目了然，而一些「借鑑」和「創新」的結合，則更加具有迷惑性。第一次聽到這歌的時候，其中的「粉面含笑微不露」給我留下了深刻的印象，因為它讓熟悉《紅樓夢》的人聯想到其中相似度極高的一句：
一語未了，只聽後院中有人笑聲，說：「我來遲了，不曾迎接遠客。」黛玉納罕道：這些人個個皆斂聲屏氣，恭肅嚴整如此，這來者系誰，這樣放誕無禮。心下想時，只見一群媳婦丫鬟圍擁著一個人，從後房門進來。……一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉。身量苗條，體格風騷，
粉面含春威不露
，丹唇未啟笑先聞。黛玉連忙起身接見。賈母笑道：「你不認得他，他是我們這裡有名的一個潑皮破落戶兒，南省俗謂作辣子，你只叫他『鳳辣子』就是了。」
因為王熙鳳的出場在《紅樓夢》中太過經典，這句「粉面含春威不露」可以說是這部文學名著中最令人耳熟能詳的人物描寫之一，小說中的原句和歌詞裡的「粉面含笑微不露」僅兩字之差，其中還有一字是同音字，後者對前者的模仿似乎比較明顯。化用經典的文學語句，是值得鼓勵的，此處化用是否恰當，也許見仁見智，如果將裡面的詞語逐個分析下，似乎更容易得出結論：
首先，「粉面」並不是「粉撲撲的臉」，而是塗脂抹粉的臉，「油頭粉面」中的「粉面」就是這個意思。《紅樓夢》中王熙鳳第一次出場，她濃妝豔抹、花枝招展，還未進入眼帘就先聲奪人，給人以極其深刻的印象。「粉面」出現在兒童歌曲中是否恰當？是指誰？想要表達什麼？
其次，「粉面含春」的「春」在原句中是指男女情好之意，和「女子懷春」的「春」相同，如果放在兒童歌曲中顯然不妥，因此歌詞用的是「笑」，似乎更恰當一些。然而，問題在於改了「春」，也要改後面的「威」，原句「含春威不露」是一體的，「威不露」是指不露威儀，指王熙鳳嬌豔嫵媚的女性魅力掩蓋了她的威儀，但仍有一種不怒自威的氣質，「威」在此處顯然不可用，但如果直接改成同音的「微」，仍然有問題，笑容只能「微露」或者「不露」，「微不露」似乎不通。
我們無法確認《小寶貝快快睡》是否真的借鑑了《紅樓夢》（除了上文討論的這一句，「流水葬落花」也是以《紅樓夢》為代表的中國古典小說、戲劇中的經典場景），但有一些問題似乎值得探討：如果化用了《紅樓夢》中的句子，這種借鑑是否能夠為這首歌增加文化底蘊和美感？如果這句歌詞沒有化用這一句，那這一句到底想要表達什麼？表達的內容又是否適合搖籃曲？
相比於這一句可能存在的問題，如典故的使用不當、句子的文義不通而言，後面緊跟的「嘴角銜顆相思淚」、「彩霞伴雙飛」，等是否適合出現在搖籃曲中，相對容易判斷。
再後面的「驚鴻一蔑莫後退」這一句，也容易讓人產生困惑，「驚鴻」一詞出自曹植的《洛神賦》，「翩若驚鴻，婉若遊龍」，指被驚起的鴻雁飛翔之姿態，用以比喻美女輕盈飄逸的身段，而「一瞥」是指飛快地看一眼，「驚鴻一瞥」這一成語在現代漢語中應用很多，多指美人在眼前轉瞬即逝的一刻。
如果說「驚鴻一瞥」用在此處已經令人困惑，那麼經改動過的「驚鴻一蔑」更讓人產生疑問，「蔑」在現代漢語中最常用的詞是「蔑視」、「輕蔑」，是輕視侮辱之意，不知放在此處又是何意？「莫後退」和「驚鴻一蔑」什麼關係？為什麼不能後退？誰後退？退到哪裡？也許此處想要表達的意思是：「即使驚起的鴻雁給了你一個蔑視的眼神，你也不要後退」？但鴻雁和蔑視之間是什麼關係？蔑視的對象是誰？這和搖籃曲的內容與風格又是怎樣關聯上的呢？另外，「蔑」無論是在古代漢語還是現代漢語中，都沒有名詞形式，因此這裡的「一蔑」似乎也不通。
因為這些疑問的存在，我想就許多家長對這首歌曲的看法進行一下補充：這首歌的爭議不僅僅在於是否適合成為兒童歌曲。即使作為成人歌曲，有「粉面含笑微不露」、「驚鴻一蔑莫後退」等表意不明、可能有語病的句子出現，恐怕也是不太合格的。另外，「對情更邋遢」等語作為歌詞，無論受眾為誰，可能都未必具有語言的美感和思想上的意義。
進行如此苛刻的分析，並非是單純地為了對某一首歌曲吹毛求疵，或許我們應該提出的問題是：為何這樣有「硬傷」的歌曲會產生，而又為何會被市場接受？而這樣的歌曲廣為流傳，會對其受眾（主要是兒童）造成怎樣的影響？
「國學早教」：情懷不應取代責任
兒童歌曲是幼兒早教中一個重要的部分，對兒童在語言和音樂等方面的發展都有重要影響。中國早教行業蓬勃發展，對各種早教相關產品的需求也日益擴大。2017年開始，中國開始發布《中國早教藍皮書》，早在2018年的「藍皮書」中，官方就預計2020年中國的早教市場規模將達3000億元，最新的「藍皮書」也指出，隨著二胎政策的放開，早教的需求將越來越大，隨著人們收入提高和育兒觀念轉變，現代家庭逐漸傾向於尋求高質量、專業科學的早期教育。
正因如此，不僅越來越多的早教工具和玩具應運而生，家長也越來越願意在孩子的早期教育上花費時間、精力和金錢，市場催生了早教相關的文化產業，越來越多的歌曲、動畫、圖書、培訓機構等遍地開花。然而在這種「粗放的增長」中，產品的質量也良莠不齊。「國學早教」就是一個質量問題的「重災區」，許多表面光鮮的「國學教育」產品缺乏質量保障和專業性。相比於教授一種樂器或是體育運動，更加抽象和彈性的「國學教育」成為了準入門檻最低的「撈金」方式之一。
在對未成年人的培養中，「國學熱」毫無疑問已經興起。早在幾年前，尊孔讀經、琴棋書畫等已經成為了炙手可熱的教育門類，相關的課外班、夏令營、網課、讀物等層出不窮。「國學熱」雖然有弘揚傳統文化的積極意義，但中國傳統文化是一門專業性極強的學問，需要這一領域的知識和方法進行支撐。
在早教領域，「國學熱」中的重要部分就是童蒙讀本的學習，這從來也不是一個簡單的問題。就以現在大行其道的國學「三千千聲」（《三字經》、《千字文》、《千家詩》、《聲律啟蒙》）來說，許多家長熱心於讓幼兒在家背誦或者報班學習童蒙讀本，以期讓子女提升修養、下筆有神，但卻絲毫不注意選擇優秀的「本子」。簡單地說，「三千千聲」就是中國古代的「教科書」，因為在流傳的過程中產生了不同的版本，所以版本的差異不容忽略，具體到同一句中某處該用哪一個字，需要有經驗的專家對比各種版本後，根據一定的標準，選出最佳最合理的用字。而因為有些字在古代和現代的讀音也不同，誦讀的時候，為了能夠合轍押韻、體現原文的音韻美，有些字要保留古音，因此給每個字「正音」也是一項繁瑣的工作。市面上「三千千聲」相關的出版物雜亂不堪，許多包含錯別字和錯誤的讀音，有問題的注釋也屢見不鮮。
除了有質量過關的學習材料，「國學教育」中語言文化的部分還需要「老師」進行疏通文意、講解典故、答疑解惑等，而這些需要真才實學，並非一朝一夕可以做到。雖然學習者眾多，合格的教材、老師卻鳳毛麟角。拋開教學質量談學習，就跟拋開食物質量談攝入營養一樣，很可能適得其反。
其實尊重學科的專業性、注重學習內容這一點在國學之外的領域同樣適用。許多家長重金為子女購買外國名著，卻對出版社和譯者毫不關注，致使孩子所讀的譯本語言晦澀、內容錯誤百出；對外文讀物的追捧有時也流於盲目，許多所謂的雙語或是外語讀本裝幀精美、印製精良，語言本身卻粗製濫造，也致使孩子在一開始進行語言學習時就事倍功半，甚至誤入歧途。
正是因為市場的魚龍混雜，家長才是不可缺少的重要角色，他們需要有去偽存真、披沙揀金的能力，才能做兒童心靈和頭腦的「守門人」。在「國學早教」的熱潮中，至少有兩點，需要冷靜對待：
其一，並非所有跟「國學」有關的內容，都是真正的「國學」， 如今的「偽古風」、「偽國學」大行其道，許多所謂對古代禮儀道德的培訓，都有對文本斷章取義、妄加闡釋之嫌，甚至只要在臆造的內容上點綴些許「古文」的字句，就可以吸引學生。比如我們前文提到的那首歌曲，表面看似乎可以對聽者進行語言、文化和審美上的薰陶，實則經不起推敲，「薰陶」的結果可能是弊大於利。所以家長對活躍在「國學市場」中的各種服務和產品，需要一定的辨別能力，否則可能會適得其反。
其二，傳統文化本身也不適合不加辨別就全盤、機械地吸收，對傳統文化的學習，除了語言表達本身，也是在了解歷史，應當引導孩子注意時代背景、培養思辨能力，既不妄加批判，也不囫圇吞棗。舉例來說，隨著「國學熱」的興起，早已無人問津的《弟子規》一夜成名，而隨著人們對「國學熱」的反思，《弟子規》因為含有一些陳舊的價值觀和行為準則，又被從神壇丟入萬丈深淵。事實上，如果說不合時宜的內容，「國學經典」中多多少少都有一些，所以具體問題具體分析才格外重要。學習一種語言和文化，並不是簡單地把「墨水」倒進肚子裡，而是一個思考、探討的過程，對孩童來說，既是知識的拓展，也是一種思維的訓練。
九十年代的時候我還是一名小學生，奶奶教我《三字經》時，講到「養不教，父之過」時教導我說，這是中國過去的觀念，雖有一定道理，放在現在也不全對。如今男性已不再是唯一的一家之主，父親也不再是唯一對子女教育負責的人，過去所說的「養不教，父之過」，在如今應當說「養不教，父母過」更加恰當一些，即僅生養子女，而不對其進行教育，父母二人同樣負有責任。這樣的講解雖短，卻是不可缺少的，如今的「國學教育」，大多太過注重背誦。如果學習傳統文化被簡化為不假思索地被動接受，也就失去了意義。
在我現在所生活的美國，因為年輕的華人父母作為第一代移民，很擔心自己的子女不能掌握中文，因此願意花費高昂的學費，將子女送入中文學校，或是購買各種早教產品和服務，因為還沒有深入體驗美國的中文早教課，所以不敢妄言，但是從接觸的年輕父母來看，他們和國內的家長一樣，對「國學早教」的高漲熱情有過之而無不及，但對「國學」本身依然缺乏了解，而在具體的操作上也還有提升的空間。
總而言之，當今的社會催生了「國學熱」、「早教熱」，也註定了「國學早教」的風靡，相比於音樂、美術、體育等技能培訓，對語言文化教育的質量把關難度更大，但規範行業的需求非常迫切。如何保證未成年人接受的是合格的「國學早教」，是大到社會、小到家庭都應該引起充分重視的問題。當然，我們不可要求每一位家長都具有中國傳統文化的專業素養，但是在接觸「國學教育」時，至少應該把「專業性」作為一個重要的評估標準和努力方向，積極認真地「做功課」，不被光鮮華麗的包裝、令人眼花繚亂的技術和看似具有文化內涵的「賣情懷」所迷惑，這才是對「國學」真正的尊重，也是「教育」應有的責任。
(本文來自澎湃新聞，更多原創資訊請下載「澎湃新聞」APP)