《山海經》中的山嶽與天神有關係？山是諸神上達天庭的道路？
我國古代有對山嶽崇拜的觀念，如《尚書禹貢》:「禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。」意思是大禹治好水患之後，劃分九州，同時定下各大山和河流的尊卑，以按照不同的等級來祭祀它們，這明確反映了古人對山嶽的崇拜。山嶽之中，以五嶽最為尊貴，按三公的規格來祭祀，而較小的名山則按照「子」和「男」的禮數，待遇稍低。如《孔叢子》中子張問：《尚書》中的「奠高山」是什麼意思？孔子回答說，「奠高山」是規定五嶽名山的等級，這樣祭祀的時候就可以按等級來進行了。子張又問：各山是什麼等級？孔子答道：五嶽相當於三公爵位，小名山相當於子、男的爵位。
為什麼要尊崇山嶽？《孔叢子》中孔子解釋說，因為山很高，巍峨聳立。子張問：高有什麼好處呢？孔子回答道：山高，草木可以在這裡茁壯生長，鳥獸可以在這裡繁衍後代，財用可以從這裡得到，四方之民都能來這裡伐木以用；它能興風雲聚雨水，以滋潤大地，孕育萬物，使百姓生活得到富足。《管子·形勢解》中也說：「山者，物之高者也。」所以「有動封山者，罪死而不赦」(《管子·地數篇》)。山嶽以其雄偉壯觀的氣勢，孕育江河、滋潤萬物的神力，贏得了人們的崇拜。
《山海經》中的「山經」以山為綱，將全國山脈分為五大區域，稱為「五藏」,然後將每區所有的山分成若干系列，再記敘每一個山系的動物、植物、礦產、風俗等。這種以山脈為綱，記敘天下地理形勢的做法，正反映了古人的山嶽崇拜觀念。
《山海經》中的山嶽崇拜與天神有密切關係。首先，所有的山都有一個神來主宰，這些天神都是一些奇禽異獸，要對它們進行祭祀。實際上，這些山神的形象正是氏族部落圖騰神的形象。最初，每一個部落都有自己的圖騰，發展到後來，區域內的幾個氏族部落乃融合形成一個帶有共性的圖騰神而對它的祭祀，正反映了當時氏族部落的圖騰崇拜。由此可見，凡是山都有神，都能得到人們的崇拜，充分說明當時的山嶽崇拜和天神已經密不可分。
《山海經》記載了每一座山的神，如《西山經》中的「槐江之山」,是天帝種植花草的「玄圃」,有個叫「英招」的神主管它，這個神的樣子是馬身而人面，長著老虎的花紋和飛鳥的翅膀。再向西南，有個「崑崙之丘」的山，這是天帝在大地上的都邑，有個叫「陸吾」的神管理它，這個神的樣子是老虎的身體，九條尾巴，人的面孔，老虎的爪子。《中山經》中更多，比如「和山」是由吉神「泰逢」主管，這個神人形而虎尾，出入有光。
《南山經》中有三個山系：第一山系共包括十座山，長二千九百五十裡，它們的神都是鳥身而龍首的樣子，祭祀的禮節是把一隻動物與一塊璋埋下，向神獻上祭祀用的稱米和塊璧，用白菅作為蓆子。第二個山系共十七座山，七千二百裡，它們的神都是龍身而鳥首的樣子，祭祀時，把一隻動物和一塊璧一起埋下，獻上稌米。第三山系共十四座山，六千五百三十裡，其神都是龍身而人面的樣子，祭祀時用一隻白色的狗祈福，獻上稌米。
其次，神的居住地也是山，這也說明山嶽和天神的關係密不可分。如《西山經》:「又西北三百五十裡，日玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。」西王母這個神，蓬頭亂髮，戴著玉石，長得像人，但有野獸的特徵，主管災害、瘟疫等。《西山經》中的恆山，有四個神居住在這裡，山有四面，每個神居住在一面，總號「有窮」之神。
另外，山還是諸神上達天庭或出入的道路。如《大荒西經》中說：太陽最終落入的地方有風沮玉門山、龍山、吳姬天門山、鏖鏊巨之山、常陽之山、大荒之山。《大荒東經》說大言山、合虛山、明星山、鞠陵於天山、猗天蘇門山、壑明俊疾山等六座大山，日月從這些地方出來。而《大荒西經》中的方山更神氣，日月從這裡出來，最終又從這裡落下。這些都反映了古人對山與天神的崇拜。