社會混亂、人心不安的原因是把老祖宗的教誨疏忽了。這些年來，社會一年比一年混亂，災難一年比一年加重，可以說是舉世人民人心不安。那麼這些總的原因，都是我們把老祖宗的教誨疏忽了。中國疏忽了兩百年，日本疏忽了四百年。但是日本破壞不大，都市裡面看不到了，傳統的東西在農村裡面還保持著，到農村可以看到。中國雖然疏忽了兩百年，破壞的程度比日本大，中國現在連農村都看不到了，這是讓我們感到非常遺憾!
記得在二次大戰那個時候，我們的年齡十幾、二十歲，那個時候中國的農村還保持著傳統文化，還能看見，都市也是沒有了，農村能看見。戰後我們回到家鄉，農村裡面舊的東西全部沒有了，痕跡都找不到了。家鄉那個小城有城牆，回去城牆沒有了，街道也變了，古老這個街道只在記憶當中，都變成新的馬路了，馬路也拓寬了，早年記憶東西真的沒有辦法再看到了。在那個時候照相，城市裡頭有有一兩個照相館，農村沒有，鄉鎮沒有，所以那些古蹟都沒有拍成照片留下來，感到非常遺憾!
那麼現在這個時代確確實實是名符其實古人所說的人心壞了、社會亂了。這兩句話是現前的寫照。那下面我們得問：怎麼辦?提出這個問題我們就會想到七0年代，應該在四五十年前，英國湯恩比博士說過，「要解決二十一世紀的社會問題，需要中國孔孟學說跟大乘佛法」。在歐洲湯恩比說出這個話，大眾對他半信半疑，不敢反對，這是國際上著名的一個學者，不敢反對，但是也不敢承認，這個情形是真的不是假的，我去看過。
那麼有人問我，我對於湯恩比的說法是怎麼個看法?我說湯恩比的看法是正確的，沒有說錯。那許許多多人不敢相信，是把這句話解讀錯誤了。怎麼解讀錯誤?歐洲這些漢學家研究中國儒釋道，這些人，我們不能夠不佩服。他們沒有中國文化的底蘊，能讀中國古書，用中國儒釋道的典籍寫博士論文，參考也都是古籍，他們能看得懂。我接觸到了很驚訝、很佩服。我問他們：你們學中國文言文學多久?大家告訴我：三年。三年的時間不長，就能看得懂中國的文言文，就能夠寫文言文，這事不難吶!
我們中國人提到文言文都害怕，不敢去問津，所以文言文在中國沒落了，在西方可以興起，將來中國人學自己的文化要向外國人請教，他們比我們了解得多、比我們深入。我們今天研究，中國文字確確實實不難，無論是注音符號、拼音。注音符號是民國初年發明的，最早是因為起音，這個拼音的方法是從梵文學過來的。梵文是跟著佛教傳到中國，這種拼音的方法最早是梵文，這是給我們一個啟示，所以中國這些學者們研究發明一套注音符號。那麼現在有漢語注音，漢語注音只是用的符號不一樣，音完全相同。我看有些外國人用漢語拼音來讀，他讀得很正確。
那麼注音符號我們仔細去觀察它、去數數它，總共單音只有四百二十個。我們這個字卡四百二十個，每一個字有「平、上、去、入」四個音，那麼乘四，就一千六百多個音。音就這麼多，就沒有了。同音的字很多，同音的字。所以中國的字它有音、有形，書寫的形狀、有意思，這個「意」就是智慧的符號。你懂得它的形，念不出來;不懂它的音，你能看出它的意思。你看看：「子」、「女」合起來「好」。你看那小朋友、子女，小孩在一起，「子」、「女」這「好」字，它就這個意思。所以，這是一種智慧的符號。
所以學中國的文字，這叫文字學。要知道它的形、音、意思，這個事情教起來不難，先教讀音。我們從小的時候在農村裡頭認字，就寫字卡、卡片。也有賣的，方塊字，一張一個字，那個字就沒有注音，要大人教，解釋給你聽，很有趣味，所以學習從這個地方入門。聰明的小朋友，三歲就可以開始。認識字，懂得它的意思，那麼然後學文字學跟聲韻學。
文字學必須要讀的《說文解字》。這個裡頭就講形、音、意，這三個方面都很完全，都是韻學，這是基礎，學術的基礎。啟蒙，從這下手。我們用這個字典，以字典為依據，做了一套字卡，四百二十張，一天學四個字，三個月就畢業了。對中國文字的音聲全部掌握到了。再有半年的時間，學習這個字。造字，中國是六種原則，叫六書。學這些東西，我相信一年，這個基礎就下去了;再用一年，背古文，認真地去背幾部書。
開頭一定是德學兼顧，從學裡頭也要學到德行。比如說《弟子規》、《感應篇》。雖然這是宗教，現在人忌諱宗教、不要宗教。不要宗教社會永遠不會安定;世界永遠不會和平。那就叫它再亂下去，亂到不能再亂了，看看人覺不覺悟。
宗教裡頭有一個寶，這個寶是因果教育。人懂得因果教育，不但不敢做壞事，還不敢起一個惡念，為什麼?起心動念都有因果報應。你敢嗎?儒學教人，教倫理道德，是教你羞於做惡。做壞事難為情、不好意思，但是還是偷偷的幹，儘量不要讓人知道，還幹。但是懂得因果教育決定不敢幹。為什麼呢?果報太可怕了。
老祖宗幾千年來維繫社會的安定、和諧，我們各人家庭的美滿、幸福，都是從這兩種教育打下的基礎。那現在不要怎麼辦?我要《弟子規》不要《感應篇》，現在人心不善，《弟子規》拉不回來，《弟子規》能把人拉回來，大概一百個人當中一個，百分之一，還有百分之九十九不會回頭;如果因果教育至少拉一半回來，可以拉到百分之五十回來。百分之五十回頭社會就會安定了，問題就真能解決了。
尤其看到善真正得善果，惡真正得惡報。學了之後，你張開眼睛觀察這個社會，因果報應就在面前，你就把它證明了，這個事是真的不是假的。所以《感應篇》不能不教!如果學校不敢教，在家裡父母要教!學校不要好學生沒有關係，與他沒有關係，你好不好與他無所謂。可是子女跟自己的關係，太密切了。學校不教我們自己要教，不能說學校不教了我們自己也不教，那你這個家往後就衰了，就滅亡了。這是我們要非常重視的，決定不能疏忽!
哪一個國家領導人要提倡因果教育，這個領導人將來生天啊!享天福，他的福太大了。那麼不準學這個因果教育，他做再多的好事，也沒有什麼大的前途。他那一個念頭多少人受利益，多少人受到傷害，這關係很大，所以我們要把它搞清楚、搞明白。
確確實實傳統東西為什麼能救世界?看中國的歷史，中國自古至今，這個國家民族沒有被滅亡，靠什麼?完全靠聖賢教育。現在人藐視聖賢，沒有把聖賢看在眼裡：聖賢有什麼了不起?聖賢教育就是自性教育;你再要不懂的話，再給你說白一點，聖賢教育是真心教育，其他的是假的、妄心，這是真心，你要不要?那你不要真心，那就必定淪落到三途去了。
佛陀教育，佛是誰?佛是自己，不是別人。佛陀教育的基礎是什麼?是自性，明心見性。心性是每個人本有的，佛家說心性，中國古人講本性，「本性本善」，收在《三字經》上第一句話，「人之初，性本善」。那個「本善」就是自性，「本善」就是真心，「本善」就是自己本來面目。佛家開口、閉口給人說「無我」，為什麼說「無我」?因為你現在觀念裡頭「我」是假的，不是真的。「無我」是對凡夫說的;佛菩薩是「真我」，不是「無我」。「真我」是自性，就是真心。用真心的人「真我」;用妄心的人「無我」。
什麼是妄心?我們眼見色，沒有起心動念、沒有分別執著，這叫「我見」，我真正見到了，真心見的;起心動念是妄心，起心動念是阿賴耶的意識，分別、執著是妄中之妄。今天世界為什麼變成這樣?大家全用妄心。古時候還有幾個用真心的。那用真心的是我們的標準，我們都向他學習，孔孟用真心，佛菩薩用真心，真心在佛教裡頭叫菩提心。
那麼在中國，古人叫「誠意正心」，「誠意正心」是自己的真心。我們今天沒有誠意，對待一切眾生都懷疑、都欺騙，不知道真在哪裡。那麼聖賢教育、佛菩薩的教育沒有別的，把真心找回來，我們要做個真人，不要做假人。做真人，在中國人稱為聖賢;在佛陀教育裡稱為佛菩薩。
「佛」現在人很多誤會，不敢提這個字，好像有很多忌諱在裡頭，不敢提。其實錯了，佛是自己，大乘經教裡頭釋迦牟尼佛常說「一切眾生本來是佛」。現在不敢承認了，不敢承認自己是佛，對佛根本就不認識。不認識又不敢承認，這個問題就非常嚴重了，你什麼時候才能回得了頭?回不了頭了。回不了頭，那就是搞六道輪迴。
六道輪迴真有，誰發現的?不是佛菩薩，比釋迦牟尼佛要早一萬年，印度婆羅門發現的。他是怎麼發現的?他在修禪定的時候發現的。那麼禪定有等級，一共是八個等級，通常講「四禪八定」，古婆羅門傳下來的。那麼在印度古時候，所有的宗教都修，所以他們都承認，沒有不相信的，你修禪定，你就見到了。最容易打交道的是鬼道，有一點點小定就可以跟鬼道往來，就能溝通。那麼第二定、第三、第四、第五……那個定功就深了。在禪定裡面，空間、時間都沒有，所以你能看到過去，也能看到未來，整個宇宙，不是全體，是一部分，你通通能看得清楚。這個一部分是多大?釋迦牟尼佛教化的這個地區，在佛經上講「一佛土」，就是一尊佛教化的範圍。多大?一尊佛教化的範圍多大?現在科學家告訴我們，銀河系，很大的星系了，以銀河係為單位，十萬億個銀河系是釋迦牟尼佛教化的地區。
摘自老法師《對教育中心老師的談話》