從師、治學、傳薪之路概述【啟蒙篇】
柳少逸
1943年3月，餘出生於山東棲霞東林一耕讀世家。家父吉忱公（1909～1995），八歲入本族私塾，至民國接受現代教育，其後又入天津於稼謙國醫班、上海惲鐵樵國醫班學習。曾拜晚清貢生儒醫李蘭遜先生為師，從而走上了濟世活人之路。「七七事變」後，日軍侵入膠東，家父投筆從戎，參加抗日工作。其時敵偽進行經濟封鎖，醫藥奇缺，遂利用地方中草藥和針灸推拿等法給部隊戰士及廣大幹群治病。解放後，先後任棲東縣立醫院院長、棲霞縣人民醫院業務院長、萊陽專署中醫藥門診主任、煙臺市萊陽中心醫院中醫科主任。自1954年起，受萊陽地區專員公署委任，負責膠東地區的中醫培訓工作，為半島地區培養了大批中醫骨幹。1960年又受聘於山東省中醫藥學校講授溫病學。20世紀60～70年代又教子課徒數人，家父以其從醫及教學的切身經歷，探求培養中醫人才的模式，故山東諸多名醫出自其門下。
1963年餘高中畢業，因幼時一耳失聽，未能報考醫學類院校。時值國家實施「名師帶高徒」政策之盛世，即隨家父吉忱公習醫，從而步入從醫之路。年內，餘又師事於棲霞世醫牟永昌公，此乃家父宗韓愈《師說》「愛其子，擇師而教之」之為也。
唐·柳宗元有「養樹得養人術」之論，意謂從培養樹木中悟出培養人材的法則。餘有四姊一妹，且為單傳，然父母從不溺愛，恪守「父母威嚴而有慈，然子女畏慎而生孝」之家風。並以《周禮·三行》「親父母」、「尊賢良」、「事師長」戒之，而祖父恆寶公則明示「認真讀書，老實做人」乃柳氏家訓。家父按其意願從小就對餘進行國學及醫學啟蒙教育，動輒從文字源流談《說文》，從數字組合說「河洛」，從古人結繩記事講八卦及神農嘗百草的傳說。家父告云：浩浩蒼穹，茫茫下土，「河圖」、「洛書」足以包羅，古人研究性命之學，無不從「河洛」入手。餘聽之茫茫然若天書，儘管食而不知其味，但還是將「醫之道，本歧黃」之《醫學三字經》、「乾三連、坤六斷」之八卦符號歌背誦下來。但餘更喜聞中草藥帶有苦味的幽香，愛聽那節奏明快的搗藥聲，愛讀那中藥柜上的藥名，恍若走進一個植物和動物的大千世界。故當餘從醫後則走遍了山東的山山水水，採集藥用植物標本，考究其功效主治，致力於地方中草藥的臨床應用研究。一生遵清·趙學敏之訓：「一曰賤，藥物不貴也；二曰驗，以下咽即能去病也；三曰便，山林僻邑即有。能守三字之要者，便是此中之傑出者矣。」上世紀50至60年代，中、小學的學習環境比較寬鬆，故餘有暇背誦《藥性賦》等醫學啟蒙書籍。十幾歲時，就對人體經絡模型產生極大興趣，對上面標出的經脈循行線和多如繁星的穴位，百看不厭。假日耳濡目染家父為病人診病，其高尚的醫德，精湛的醫術，博得世人的敬重，亦堅定了餘繼承父業的志向。
明·宋濂嘗云：「古之醫師，必通三世之書。所謂三世者，一曰《針灸》，二曰《神農本草經》，三曰《素女脈訣》。《脈訣》所以察證，《本草》所以辨藥，《針灸》所以祛疾，非是三者不可以言醫。」故家父課徒先從中醫典籍起，強調必須打下一個堅實的理論基礎方可言醫。並以「仲景宗《內經》，祖神農，法伊尹，廣湯液為大法，晉宋以來，號名醫者，皆出於此。仲景垂妙於定方，實萬世醫門之規矩準繩也。後之欲為方圓平直者，必深究博覽之」語勸學。餘亦一頭扎進書堆裡，真箇是食不甘味夜不能寢，熬過幾番三星橫空，迎來幾多晨曦微明，箇中滋味，有誰知道！一部《傷寒論》，書中三百九十七條，一百一十三方，每日必背誦一遍，從不間斷。繼而背誦《內經知要》、《藥性賦》、《湯頭歌訣》、《瀕湖脈訣》和《金匱要略》的重點條文。而《神農本草經》、《難經》、《脈經》、《溫病條辨》、《時病論》亦熟讀能詳。就一部《傷寒論》而言，是在餘背誦如流後，家父方授課說難。遞次講授了成無己《註解傷寒論》、柯琴《傷寒來蘇集》、尤在涇《傷寒貫珠集》及惲鐵樵《傷寒論輯義按》。讓餘從《傷寒論》六經辨證說理間，潛移默化地感悟其辨證論治大法，家父稱之為「神讀」。其後又讓餘研讀許宏《金鏡內臺方議》、任應秋《傷寒論語釋》，意在運用經方時，能深究博覽，獨探奧蘊。家父耳提面命以清·葉之雨「涉山必歷層蹬，登屋必藉高梯；欲明《素問》之旨，必賴後人之解說」訓之。由於家父及業師重視餘對《傷寒雜病論》的學習，從而成為餘一生學以致用之根基。故其後餘得以有《少陽之宗》、《傷寒方證便覽》二書付梓。家父於上世紀50年代尚負責山東省萊陽專區的中醫培訓工作，曾主辦了七期中醫進修班，自編講義，親自講授《內經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》、《神農本草經》和《中國醫學史》。所培養的學員一部分成為創辦山東省中醫藥學校的骨幹教師，一部分成為組建半島地、縣級醫院的中醫骨幹。當餘師事家父時，家父戲稱餘一人為「第八期學員」。習醫之初，家父以清·程芝田《醫法心傳·讀書先要根》語訓之：「書宜多讀，謂博覽群書，可以長識見也。第要有根底，根底者何？即《靈樞》、《素問》、《神農本草經》、《難經》、《金匱》、仲景《傷寒論》是也。」在餘熟讀中醫典籍以後，又指點選讀後世醫家之著，並以清·劉奎「無歧黃而根底不植，無仲景而法方不立，無諸名家而千病萬端藥症不備」語戒之。每晚授課後，示餘必讀書於子時，方可入睡，至今已成習慣。
歷代醫籍，多系古文，就字音字義而言，又涉及文字學、訓詁學、天文曆法學等古文化知識。誠如清·柯琴所云：「世徒知通三才者為儒，而不知不通三才者，不可以言醫。醫也者，非從經史百家探其源流，則勿能廣其識，非參老莊之要，則勿能神其用；非徹三藏真諦，則勿能究其奧。故凡天以下，地以上，日月星辰，風雨寒暑，山川草木，鳥獸蟲魚，遐方異域之物，與夫人身之精氣神形，臟腑陰陽，毛髮皮膚，血脈筋骨，肌肉津液之屬，必極其理，夫然後可以登岐伯之堂，入仲景之室耳。」而且家父要求「凡書理有未徹者，須晝夜追思，方可有悟。」並告雲此即「心悟」也。一些古籍，若周誥殷盤，佶屈聱牙，泛泛而學，可謂苦也。故餘亦有「定力」欠佳時，有一次對家父低聲語云：「何謂『熟讀王叔和，不如臨症多？』」家父笑云：「昔清·陳夢雷嘗云：『九折臂者，乃成良醫，蓋學功精深故也。』汝讀書無篤志，仍不明為學之道也。朱子嘗曰：『為學之道，莫先於窮理；窮理之要，莫在於讀書。』『讀書之法無他，惟是篤志虛心，反覆詳玩，必有功耳。』汝當熟知：博覽群書，窮理格物，此醫中之體也；臨症看病，用藥立方，此醫中之用也。不讀書窮理，則所見不廣，認症不真；不臨症看病，則閱歷不到，運動不熟。體與用，二者不可偏廢也。又當明清·顧儀卿《醫中一得》之語：『凡讀古人書，應先胸中有識見，引申觸類，融會貫通，當悟乎書之外，勿泥乎書之中，方為善讀書人。』待汝臨證時，方可悟蘇軾『故書不厭百回讀，熟讀深思子自知』之意也」。言畢，又謂：「昔吾師蘭遜公曾以元·王好古『蓋醫之為道，所以續斯人之命，而與天地生生之德不可一朝泯也。』明·龔信『至重惟人命，最難卻是醫』等語為訓，此蘭遜公賜吾號『濟生』之謂也。」在隨父習醫時，庭訓多在旁徵廣引說理間。這些話語，深深地印在餘腦海中，永不晦暗。從而造就了餘「至重惟人命，最難卻是醫」之立品；「學所以為道，文所以為理」之學風。
及至負笈山城，從師牟永昌公，程門立雪，凡六易寒暑，為先生唯一傳人。師以「濟世之道，莫先於醫；祛疾之功，莫先於藥。醫乃九流魁首，藥為百草根苗，丸散未修，藥性當先識」古訓為習醫之要。在家學基礎上，牟師讓餘熟讀《本草備要》、《本草求真》及《醫方集解》。繼而熟讀《醫宗金鑑》、《脾胃論》、《傅青主女科》、《醫林改錯》等醫籍，學程均在隨師診療間。先生結合臨床而博徵廣引、解難釋疑，而餘則在質疑問難中，循以得先生家傳之秘。其間，先生又以家傳秘本《傷寒第一書》治分九州之全書授之。研讀間，見書中有先生之父晚清秀才儒醫希光公之眉批鉤玄，為先生家傳仲景之秘。
牟師常領餘到戶外夜觀天象，指點九野列宿。「冥昭瞢闇，誰能極之？馮翼惟象，何以識之？」屈原《天問》又引出了眾多的話題。那璀璨的星宿，縹緲的銀河，莫不是古人留下的一幅偌大的象數圖。星轉鬥移，寒來暑往，歲月遞嬗，周而復始而成渾然太極。萬象歸空，陰陽混化，有為而歸無為，終生難以窮盡。於是對「法於陰陽，和於術數」的《內經》中醫學，即後來餘名之曰「中國象數醫學」理論體系的探討產生了濃厚的興趣。
【注】本文節選自中國中醫藥出版社張奇文等主編《名老中醫之路續編·第二輯》。