後學剛學佛法，之前是一貫道，雖然知道明心見性很好，但不知明心見性的定義是什麼？請為後學釋疑，謝謝！
答：明心與見性，在 平實老師著作中多有述及（如《正法眼藏》、《念佛三昧修學次第》、《平實書箋》、《宗通與說通》、《禪—悟前與悟後》等書），讀者可以自行請閱。今略答如下：
明心就是明白自己的真實心、實相心，也就是找到自己的第八識、如來藏、阿賴耶識、真如……（此一心有諸多不同名稱），也是禪宗所謂的破本參或破初參，或是俗稱的開悟。此心是有情眾生生命之最初與最後的根源，證得這個無形無相人人本有的真實心，便能如實了知此心不是妄想、分別、思惟、覺觀的心，不是能聽能知的心，也不是一念不生時還能觀照分別的心；而且能夠時時刻刻觀照此心，確定此心是真實不滅的本來面目，也是《心經》所說的不生不滅，不垢不淨、不增不減的心；也能夠現觀此心藉緣能生萬法，與蘊處界及一切萬法非一非異，現前領受阿賴耶心、意根末那、及意識等體性。明心時不但可以親自體驗此心的體性及運作，亦可隨時隨地照見其它一切有情此心的運作，親自觀見中道實相而不墮一異俱不俱等邪見中。
而見性指的是眼見佛性（「佛性」一詞另有「成佛之性」之意），也就是禪門裡面所謂的重關（即第二關之意；禪門的第三關則是牢關）。真如是本體，佛性是作用，真如具備佛性的作用，但真如不是佛性；佛性雖從真如而來，但佛性不是真如，佛性與真如非一非異（譬如燈之與光）。真如無形無相，不可眼見，佛性雖然也是無形無相，但卻可以眼見（《大般涅槃經》 佛已有明示），能以眼根眼識由一切有情無情身上照見自己的佛性，方可稱為見性之觸證，若不能以父母所生眼而見佛性者，皆不能稱為見性。眼見佛性者，若欲見時，隨時能見；不欲見時，則可不見。佛性是在一切的境相上顯現，所以佛性雖然是空性，也具足了有性；因為空有兩邊都清楚分明，所以不落兩邊，見性的當下就住在中道實相之中，不會像明心之人比較偏向空的一邊。從此以後，可以時時刻刻體驗真如和佛性的運作，而世界身心的真實感，頓時消失，因此而得到解脫的功德正受，世界如幻觀便得成就。另外，眼根若見性，則六根一時俱見，亦即眼能見佛性，耳、鼻、舌、身、意，也都能見佛性；此時就會看到佛性與感覺不即不離，佛性和感覺是混在一起的。然而佛性卻不是感覺之性，不是我們一般人妄覺之性。如果定力不退的話，這種眼見佛性的境界就會永不退失。
欲求眼見佛性者，須具三種資糧：定力、慧力、福德因緣。此三若缺其一，不但善知識無法相助，十方諸佛現前亦不能助其眼見。眼見佛性之親證，不易勘驗，唯證者自知，不像明心者可藉口說手呈其自心藏識的運作即能驗其虛實。勘驗者唯能依據被勘驗者所描述見性之情境而判斷，不能藉被勘驗者之眼根而檢驗之，故說極難勘驗。
在明心的階段，如果真正悟得真，悟得成片的人，他的見地永遠不會退失，而能入七住常住不退位。因為他悟得真實，所以身見（以色身為我）、我見（以能覺知、能覺照之心為我）會斷除，疑見、戒禁取見隨後也就跟著斷，從此永不入三惡道。但是見性的階段不一樣，會隨著定力的退失，而無法保任眼見佛性的境界。
明心見性之人，雖然已經證得真如佛性無生無滅的無生忍，但因尚未獲得盡智（一切後有永盡的智慧），即未斷盡一念無明，未斷盡貪瞋痴慢疑等修所斷煩惱，所以雖然得到了無生忍，仍然還要再輪迴。必須悟後歷緣對境去斷除一念無明之修所斷煩惱，才能獲得盡智，才能成為菩薩阿羅漢或進入八地，才能免除分段生死的輪迴。必須悟後漸漸的斷除第八識中累積的無數煩惱習氣的種子，再修學無量百千三昧，斷盡塵沙無明，才能於最後身菩薩的明心見性之時成佛。