原創 勵雙傑 勵聘操 廣西師大出版社 收錄於話題#文獻圖書7#新書書訊4#廣西師大出版社25
「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」家庭是社會的細胞，而良好的家風、家訓對於營造良好家族家庭風尚與文化氛圍，弘揚中國優秀傳統文化具有重要的意義。習總書記也多次提到「不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風」。
廣西師大出版社一直秉持「傳承文明，開啟民智」的「社訓」，始終將社會效益放在首位，在與「思綏草堂」勵雙傑老師合作的過程中，我們策劃了《思綏草堂藏稀見名人家譜家訓百種》這套書。它的出版，不僅可以讓讀者領略到近現代名人家訓的魅力；其獨特的史料價值，也將豐富社會學、倫理學、民俗學、近代史等學科的研究資料，對相關研究領域的深入也具有推動作用。
著者：勵雙傑 勵聘操 主編
書號：978-7-5598-3214-6
出版時間：2020年10月
定價：1500.00元（全5冊）
裝幀：影印 精裝
開本：32開
古人說修身、齊家、治國、平天下，語出《禮記·大學》，「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」。這裡齊家的「家」，並非單指家庭，更多的是指「家族」。那麼如何齊家？《禮記》也有規範，「欲齊其家者，先修其身」，等等，似乎還很複雜。但如果簡單理解，便是用家訓來規範管理家族事務。
在一九七九年版縮印本《辭海》中，「家」這個字有家風、家範、家法、家教等詞條，卻沒有收錄對家訓的解釋。二十年後的一九九九年版縮印本《辭海》裡對「家訓」這個詞條是這樣解釋的：「一、父母對子女的訓導。《後漢書·邊讓傳》：『髫齔夙孤，不盡家訓。』二、父祖為子孫寫的訓導之辭。如北齊顏之推撰有《顏氏家訓》。」我們現在要闡述的，就是第二種「父祖為子孫寫的訓導之辭」。民國三十一年（一九四二）《瀏東左氏宗譜》「家訓引」中說：「諺曰『孔子家兒不識罵，曾子家兒不識鬥』，所以然者，生而善教也。」以此來證明家訓之重要。
一
家訓又有多種叫法。王鶴鳴《中國家譜通論》收錄了「家法」這一條，云：「家法，在家譜中又稱家訓、族規、家約、家戒、家規、族約、祠規、家典、家範、條規、家議、祠約等，種類很多，是家族自己制訂的約束、教化族人的家族法規。」而這些稱呼，相互之間又略有不同。如民國三十六年（1947）《瀏陽花園傅氏族譜》中，就分別收錄了家訓、家規、家箴等。民國三十二年（1943）《安定胡氏家譜》分別收錄了家訓、家規、善論等。民國三十一年（1942）《石塘山袁氏六修族譜》收錄了家規、家訓、家範等。民國二十四年（1935）《陳氏星聚族譜》有十勸、十傳、十戒等三種。民國二十五年（1936）《瀏溈婁氏合修族譜》不但收錄了家訓和族規，同時也對家訓族規有所解釋：「族不可無規，家不可無訓。無規則不知不善當改，無訓則不知善之宜遷也。」類似這樣的不同分類，都當歸屬於家風家訓之中。
家訓在中國形成已久，是中國傳統文化的一部分，對個人、家庭乃至整個社會都有良好的作用。尤其是在國家不安定和國法不明確之際，家訓更可發揮穩定社會秩序的力量。家族為了維持必要的法制制度，就擬定一些行為規範來約束家族中人，這便是家法家訓的最早起源。
自漢初起，家訓著作隨著朝代演變逐漸豐富多彩。家訓中記錄了許多治家教子的名言警句，成為人們傾心企慕的治家良策，成為「修身」「齊家」的典範。當中，最為人稱道的名訓，如顏之推的《顏氏家訓》、諸葛亮的《誡子書》、曾國藩的《曾國藩家書》，等等，至今膾炙人口，不管是對我們個人還是家庭，甚至對整個社會都有著非常好的作用。
家訓有單獨刊印者，如上面提到的幾種名家家訓。但大多家訓、家規，會附錄於家譜之中，以資子孫遵行。
近幾年內，因對家風家訓的逐漸推崇，關於家訓的書籍已經出版了不少。不過，這些書籍，大都從大姓家族的家譜中擷取。正因為如此，就會不可避免地出現類同的現象。
二
思綏草堂收藏家譜，始於20世紀90年代，至今已收藏1949年之前的舊家譜25000餘冊。而從收藏家譜始，名人家譜便成為了其中最為重點關注的一個系列。多年來，思綏草堂跟廣西師範大學出版社有著良好的合作。而合作的第一個項目，便是《思綏草堂藏稀見名人家譜彙刊》，至今已出版了五輯157冊，收錄了30餘部名人家譜，接下來會有第六輯、第七輯的陸續出版。然後又有《名人家譜摭談》的合作，收錄了我這些年對收藏的名人家譜撰寫的一些散文體的小文章，居然也贏得了一些口碑。
如何更全面地發揮思綏草堂收藏的這些名人家譜的作用？名人家譜中的家訓，便出現於我的規劃之中。
以思綏草堂的藏量，如果想做成市面上那樣關於家訓的書籍，應該還是容易些，因為哪一家出版社和作者，都不可能擁有草堂一樣豐富的資源。如果按照這樣的思路來做，儘管也許可以做得更好一些，但要是類同，便失去了實際意義。於是便有了把思綏草堂這些名人家譜的家訓集中起來的想法，而且主要是近現代名人家族的家訓（間也收錄幾種明晚期及清初名人家族的家訓）。因為家譜中有太多的攀附現象，所以那些所謂早期名人的家譜家訓，思綏草堂一概不作考慮。在思綏草堂，擁有著這麼多近現代名人家譜，是有著得天獨厚條件的。
至於如何從家族的家訓中，窺探到名人的成名之由，或者說是成名的必然性，這個見仁見智，不做過度的探討。但我們可以挑一些例子，分析一下也無妨。民國十五年（1926）《北山黃氏十二修族譜》，是與林則徐齊名的黃爵滋家族的家譜，「族禁」中，就有「禁販吸鴉片」一條，不愧是「禁菸名臣」的家族。民國七年（1918）《續修天津徐氏家譜》，是徐世昌家族的家譜，裡面收錄了兩種家訓，有十二條和十條之別，其中「家訓十條」，是「道光二年夏五月上澣榕城藩署刊」，這十條，分別為：當食而食、當寢而寢、進署須勤、用工須密、敬惜字紙、斟酌交流、省儉用度、周濟貧窮、慎言語、節飲食。規定得很細緻，比如「當食而食」，規定「早飯以巳正為度，晚飯以酉初為度」，又如當寢而寢、進署須勤、用工須密、慎言語、節飲食等，是大部分家族所沒有的。如果這樣的家訓對徐世昌他們的人生沒有影響，似乎也不可能。黃公略家族《筻口黃氏四修族譜》收錄的家規中，就規定「族中有優秀子弟，能在最高學府肄業及畢業者，此乃祖靈所庇，闔族共喜，宜於公資內酌獎金，以示鼓勵」。民國三十三年（1944）《金溪臨坊王氏家譜》是清代文學家、考據家、出版家王謨家族的家譜，家譜收錄的族規中，對新科進士、登科者、鄉榜新貴、進京餞行、會試、出貢、發甲者、館選、甲榜新貴、八鄉學國學者等均有扶助獎賞。類似這樣的規定，對年青學子的鼓勵效果，我認為是顯而易見的。
三
一般來說，好多家族的家訓都有相互借鑑、參照名人家訓的因素，所以會出現類同的現象。本書收錄時，也做了選擇，儘量選取那些有特色的家訓。而有些家族的家訓，確實也有出乎意料之處。
這些家訓，有詳有略。有些極為詳盡，如清光緒三十四年（1908）《衡山符氏九修族譜》，分成了「家訓」和「家訓萃言」兩種，幾近120頁。清同治六年（1867）《劉氏續修族譜》，收錄翊聖公家訓、宗規、關王橋宗祠族規、務本堂族規等，多達102頁。
而民國三十一年（1942）《（宜賓）呂氏宗譜》的家規只有七條一頁半。民國三十七年（1948）《向氏族譜》，多達103冊，族規也只有十二條一頁半。民國五年（1916）《甬上慎德堂胡氏宗譜》的宗約只有九條三頁。民國六年（1917）《績溪西關章氏族譜》分「家訓」和「宗訓」兩種，也只有七頁，其中「宗訓」十一條，而「家訓」只有一條，全稱「唐太傅宋追封琅琊王章忠憲家訓」，只196字，這篇家訓，據報導歷來備受推崇，國學大師章太炎和當代作家賈平凹、學者錢文忠等都十分讚賞。
民國十八年（1929）的《黃岡朱氏宗譜》，則分別收錄了徽國公家訓、既剛公遺訓、棄翁公遺訓、嗣陽公遺訓、墨園公遺訓、國新公遺訓，各有側重。而民國三十八年（1949）《盧氏宗譜》中，把家訓分為父訓、子訓、兄訓、弟訓、夫訓、婦訓、持躬訓、涉世訓幾種，與其他家族的家訓明顯不同。
也有用白話文寫的家訓。民國二十年（1931）《寧鄉王氏族譜》收錄的「家訓」，編者開首說：「我編了這部家譜完工之後，複選輯九溪公家訓和各種格言，共數十篇，匯為一卷，名曰《九溪公嘉言雜鈔》，行將付梓矣。而族中的人多向我說道：『此次修譜，雖選輯了前代許多的嘉言懿行，足以垂訓來葉，但是一時代有一時代的思潮和文化不同，何不作幾篇新的家訓，使我族中子弟也吸收一點兒新的知識唎？』……固請不獲辭，乃不揣愚陋，只得將一時記憶所及，雜亂無章的寫幾篇。」他這一寫，用白話文洋洋灑灑寫了28頁之多，成為一篇另具特色的家訓。
民國三十一年（1942）《（宜賓）呂氏宗譜》的家規，規定了正月初一日不能飲酒茹葷。何故如此？「蓋昔在楚南時，弟兄同居。元旦飲酒及亂，二僕鬥毆，一僕廢命，因謂酒為厲階，雖奴僕之行，實主人之過。遂定於每年正月初一日，除酒戒葷。誓曰：有不依此令者，必生癩疾。以示子孫，使知所戒，庶幾家道平安，永乏不祥之事矣。」這是川軍名將、成都和平解放的促成者呂超將軍家族的家譜，如果了解呂將軍的人，肯定知道他在正月初一這一天不會飲酒茹葷。
民國二十六年（1937）《醴陵南城王氏四修族譜》，家訓十九條，稱之為「四言家訓」，也就是每條家訓，都是用四言來表達的。如「重教育」條，是這樣寫的：「兒童教育，注重家庭。扶持保抱，母教宜勤。小學中學，責在父兄。人才教育，大學專門。子弟聰穎，次第進行。棟家幹國，門第光榮。」琅琅上口，淺顯易懂。
民國九年（1920）《（陳策樓）陳氏宗譜》收錄家規、家訓等，其中《重刊家規》是清道光年間「曉齋公準當時情形而撰」，分別為戒忤逆、戒為匪、戒瀆倫、戒離婚、戒搶奪、戒重聘、戒屠牛、戒兇暴、戒當優、戒賭博、戒侵佔、戒濫交十二種。「戒搶奪」一條，出現了「道光十一年（1831），郡城熊姓、東鄉王姓乃匪人榜樣也」等例子。「戒屠牛」一條，則有詩四首，道盡耕牛之艱辛。還有「戒離婚」一條，「離婚」一詞，是現代各國法律統一的用語。在古代社會，由於男女社會地位的不平等，特別是在離婚問題上，丈夫有休妻的特權，而妻子無離婚的自由。因此，中國古代法律上不用「離婚」這個詞，而用「絕婚」「離棄」「休妻」「出妻」等用語。這個家訓中的離婚，並非夫婦之間的離婚，而是對公婆的規定，不能隨便就對媳婦甚至還沒過門的媳婦提出無理的要求。
民國三十六年（1947）《九峰張氏宗譜》收錄曾擔任過民國浙江省省長的張載陽所立《暄廬家訓》。《暄廬家訓》有單印本行世，首有張載陽於民國十九年（1930）所撰《自序》一篇，版心下題「新昌張九如堂藏板」，鉛印本一冊。家譜中收錄的《暄廬家訓》則有「節錄」兩字，收錄家訓二十六則，共11頁，分別為倫常、修身、齊家、尊師、擇交、立志、求學、積德、克己、慎言、處世、信用、恤貧、量入為出、慎飲食、毋自欺、勿自滿、勿欺詐、勿鬧意見、戒色、戒賭、戒嗜好、戒奢侈、競爭不可誤用、凡僨事者非失之真愚魯而誤於太聰明、凡事須留餘地等，可謂字字珠璣，無所不包。他在「戒嗜好」一條中，還列出了「好古家」的紙老虎、黑老虎、銅老虎。現在世人只知碑拓的「黑老虎」，餘兩種已不流傳，但張載陽在家訓中記錄了下來：「今之好古家，一種為書畫，明清不足，必求宋元，是曰紙老虎；一種為好碑帖，唐宋不足，必求秦漢，是曰黑老虎；一種為好銅器，秦漢不足，必求商周，是曰銅老虎。」此為外界所不見者，今人讀家訓，還能增加古玩知識。
四
在家訓之中，甚至還能了解到當地不為人知的風俗，如《興雩劉氏族譜》，從清光緒二十七年（1901）的修本，就出現了「禁雙生成婚」，是這樣規定的：「雙生男女，非兄即弟，非姐即妹，若以雙生成婚，則是兄妹姊弟為夫婦也，人倫變亂，莫甚於此。世俗雖或有之，我族斷然不容，嗣後如有此種獸行，定行革除，不許入譜。」從字眼上，我理解「雙生男女」就是俗稱的「龍鳳胎」，禁雙生成婚，就是要禁止龍鳳胎成婚。問題是「世俗雖或有之，我族斷然不容」，說明在周邊其他家族中，已經出現了這種現象。這樣的陋習，世人已多不聞，因為有家譜的記載，才知道歷史上確實是有過這樣的現象。
一般來說，家族對家法族規都是要求嚴格執行的，否則就毫無意義，如民國三十六年（1947）《筻口黃氏四修族譜》中就有「嚴族規」這一條。但也有家族反其道而行之，如民國十五年（1926）《頓綱陳氏六修族譜》，收錄宗規十條，其最末一條，竟然為「慎用家法」，並說「須知一法輕用，人情有限，天理不容，痛入骨髓，憾及子孫，謹之慎之」，與其它家族森嚴的理念大相逕庭。
五
《思綏草堂藏稀見名人家譜家訓百種》能順利出版，了卻了我一個心願。但我也深深地知道，因為一些原因，制約了本書的全面性。
首先，並不是所有的家譜中都載錄了家訓，詹天佑、張恨水等家族的家譜之中，並沒有家訓的收錄。
其次，思綏草堂收藏的家譜，譜籍分布不均，也是很大的缺憾。收錄的百餘部名人家譜中，譜籍只涉及十餘個省市。其中最多的，是湖南地區家譜，有五十餘部，這一是說明湖南在近現代出名人眾多，二是湖南地區家譜存世量大，三是我進入湖南地區較早，深耕多年，有通暢的渠道。幾個因素加在一起，湖南地區的家譜收藏就多，名人家譜也就最多。湖北譜、江西譜，各十部有餘；之後是江蘇譜、安徽譜、浙江譜；而四川、天津、廣東、貴州、福建等都只有一二部。
當然，這次也是一種嘗試，有了成功的經驗，下次如果再有機會，應該能做得更好。比如做一部比較靠譜的古代名人家族的家訓，也是具有可操作性的。
勵雙傑 勵聘操
庚子年二月於思綏草堂
原標題：《誦讀名人家訓，涵養優秀家風 ——《思綏草堂藏稀見名人家譜家訓百種》出版記》
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